【正确答案】“理一分殊”的概念，是程颐回答杨时对《西铭》的怀疑而提出的。杨时认为，张载在《西铭》中表达的思想有体而无用，容易和墨家的兼爱区分不开。但是程颐却不这么认为，他说：“西铭理一而分殊，墨氏兼爱而无分。”也就是说，张载《西铭》是不同于墨家兼爱的。万物一体就是“理一”，而这并不排除个人承担不同的社会义务。也就是说，普遍的道德原理与具体的道德规范是相统一的。朱熹继承了程颐的这一看法，他说： 天地之间，理一而已。然乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，则其大小之分，亲疏之等，至于十百千万而不能齐也。……《西铭》之作，意盖如此，程子以为“理一而分殊”，可谓一言以蔽之矣。盖以乾为父，以坤为母，有生之类，无物不然，所谓理一也。而人物之生，血脉之属，各子其子，则其分安得不殊哉? 也就是说，从人与物都是由乾、坤二气所生成的角度来看，人、物皆然。但是，每一个具体的人都因为其血缘关系有自己特殊的社会关系，从而其所承担的社会义务自然不同，这就是分殊。朱熹还用一理和万物的关系来表达这种思想，他说：“自下推上去，五行只是二气，二气又只是一理，自上推下去，只是一个理，万物分之以为体。”“物物各有理，总只是一个理。”同时朱熹还经常用“月印万川”的比喻来说明一理和万物的关系。一理表现为万物之理，就好像天上一个月亮，散在江河湖海中形成上万个月亮。同时，这上万个月亮又是同一个月亮所投映出来的。这就使万理归于一理之统摄。朱熹也常说“统体一太极”，“物物一太极”。从性理上说，人物都禀受了宇宙中同一个太极之理(“统体一太极”)，从而各自具有了自己的性理(“物物一太极”)。 但是，从具体的伦理来看，统一之理在道德实践中却是具有不同的当然之则的：“理只是一个理，道理则同，其分不同。君臣有君臣之理，父子有父子之理。”“为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈。” 理一分殊还表现在具体事物的物理之中。朱熹举例说： 如这片板，只是一个道理，这一路子恁地去，那一路子恁地去。如一所屋，只是一个道理，有厅，有堂；如草木，只是一个道理，有桃，有李；如这众人，只是一个道理，有张三，有李四，李四不可以为张三，张三不可为李四。如阴阳，《西铭》言理一分殊，亦是如此。 也就是说，抽象地看，万物都“只是一个道理”。但是，具体到个别事物上，事物都有自己的属性。朱熹的这一看法，实际上触及了普遍和特殊的关系，是具有真理性的。 总之，理一分殊可以从不同的方面讲，比如性理、伦理、物理等方面。这实际上也构成了朱熹方法论的一个中心。朱熹用这一模式来处理很多问题，包括其格物穷理的认识论和工夫论也与此理论有关系。