【答案解析】在70年代末，当理解为个人情感表达的“自我表现”，被诗歌革新者作为重要原则提出的时候，江河、杨炼却倡导体现民族历史的“史诗”意识，体现在他们最初的长诗(江河的《祖国啊，祖国》《纪念碑》《遗嘱》《葬礼》《没有写完的诗》，杨炼的《太阳，每天都是新的》《大雁塔》《乌篷船》《土地》)中。这些为他们所称的“史诗”，有着强烈的社会意识。和当时的文学主潮一样，通过民族为生存所作的斗争，和民族文化传统的审察，来思考现实社会问题。纪念碑、大雁塔、土地、山川等，是他们经常用以象征历史的时间化的空间形象。由于坚信历史过程中存在痛苦而不屈的灵魂，因而在沉郁悲壮的抒情基调间，又洋溢着创造和变革的乐观。自由体的长诗、组诗，是他们常采用的诗体形式。在经历了英雄主义的“史诗”阶段以后，他们的诗歌追求发生了变化。江河转到对汉民族审美特征的探寻。诗风也与前期有了明显的差异：理性的叙说和激情的冲突已经淡化，情绪从喧腾、躁动走向宁静。杨炼也开始从神话传说、古迹、甚至古代典籍取材，来“再现民族遥远的往昔”。他雄心勃勃地构造了一系列的“体系性”长诗，如《礼魂》《西藏》《逝者》等。杨炼的这些结构，意象密集繁复，以演绎中国古代哲学观念的作品，普遍艰涩费解。杨炼的这些创作，被看做是80年代文学“寻根”思潮的最早表现，并影响了稍后四川“新生代”诗歌中的“新传统主义”或“整体主义”的创作。