【正确答案】我们知道朱子提出了“知先行后”的观点，但是这样却导致了后学“知而不行”的流弊。阳明为了纠正这种不良后果，提出了“知行合一”的观点。 (1)知行本体。 当学生问他，为什么有人知道父当孝，兄当弟，却不能行孝、弟时，阳明回答说：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行，只是未知。”这里说的“本体”是本来状态、属性的意思，即“知行”就其本来状态、本来关系上是合一的，是相互联系、不可分割的。一般来说，人们习惯于把知行关系理解成认识论的命题，即在具体的实践活动过程中，我们先要有一定的知识，然后才能以之为指导，去进行实践。在这种关系下，自然可以说“知先行后”。但是阳明“知行本体”概念却是就道德实践说的，即道德实践过程中，道德意识和道德行为是同时并在、同时显现而不是相互隔绝、互不相关的。更不能说有一先一后的关系，因为那样的确会存在道德实践中的“知而不行”的现象。 (2)知者行之始，行者知之成。 阳明说：“知者行之始，行者知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”“知是行之始”，就是说对于外部行为的展开来说，意识是行为过程的第一阶段。从此意义上可以说，知就是行。“行是知之成”，行对于知来说，是思想观念的完成和实现。从这个意义上说，行也可以说就是知。从这方面看，知行两个范畴是相互包含的，知行是合一的。 (3)真知所以为行，不行不足谓之知。 阳明认为，在道德实践活动中，所谓的“知”一定包含着行，“知而不行”只能算“未知”。他说：“就如某称某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟，不成只是晓得说些孝弟的话便可称为孝弟?” 即使在一般的认知活动中，也存在这种情况：“知痛必已自痛了方知痛，知寒必已自寒了，知饥必已自饥了，知行如何分得开?”也就是说，就我们痛和寒的感受(即知)来说，必定是我们亲自体验过(即行)，才能够获得。可见，在这种情况中，知行也是不能分开的。阳明又举例“食味之美恶必待入口而后知”、“路途之险夷，必待身亲履历而后知”，说明要想获得知识，同样离不开亲自参加实践。阳明肯定知识来源于实践，这是正确的。 (4)知是行的主意，行是知的工夫。 阳明强调行必须有知作为主意，不能脱离知的指导，否则就会成为盲行。所以他说：“行不能明觉精察，便是冥行……所以必须说个知。”“明觉精察”就是用来形容知的特性的词语。另一方面，知也不能脱离行，知只有在行的过程中，才能得以完成，即“知而不能真切笃实，便是妄想……所以必须说个行”。“真切笃实”是用来形容行的词语，阳明却用来说明知的特点。从中可以看出阳明知行合一的特点：知行相互包含，相互规定，不可割裂。 总的来说，知行合一说是为了突出行在道德实践中的重要性，是为了反对当时“知而不行”的状况而发的，也是与其“心即理”和“良知”学说有内在联系的。