私はこの頃、二十一世紀も間近な時代になって、文化が人類を苦しめ始めたのではな いか、とよく考えるようになった。
文化が人類を苦しめるとは、いかにも唐突な感じをあたえるかもしれないが、この十 年ほど世界各地で生活し、さまざまな文化現象と出会い、文化が生み出す困難な状況を 経験したところを見て、また現実にいま世界の動きを見ても、おそらく人類史上初め て、文化が否定的な作用をするようになってきた、少なくとも文化をそう受けとる時期 が訪れて来た、という気がしてならないのだ。
人類が「森からサバンナほ1。へ出てきて、厳しい自然環境の中で、本能が身を守ってく れることのもっとも少ない動物であるがゆえに、文化を①第二の本能として発達させた ことは明らかである。世界各地で独g に生成されるようになった文化は、それこそ必死 に生存をはかるためにも人間にとって実に大きな恩恵をもたらしてくれた。それなの に、文化の否定性云々を口にするなどもってのほか(a2)で、天にツバするような忘恩の所 業にちがいない。安易に文化の否定性など②言えたものでないことは当然である。こと ばや食べものから技術まで文化なくして人間はいまだ一日たりとも生きられない。文化 は人間のア イ デ ン テ ィ テ ィ （注3〉の核心である。
と同時に、現代の世界の難問が多く文化そのものの性質に発することも明らかな事実 である。情報化の地球時代、あるいは国際化時代において、人間と人間、人類の間に大 きなコミュニケーションの障害を作り出すのも文化である。現代の戦争•紛争•摩擦は、 そのほとんどの原因を「文化」にもつといってよいのではないか。政治•経済などの要因 は、交渉や説得や妥協そして計算によってある程度解決することができる。本質的に、 ③利益合理性が解決する問題である。
しかし、ノ、。レスチナ(注4〉問題やレバノン(注4〕情勢、北アイルランド(注4〉やバスク（注4〉やノ ルマンジー(注4>やウクライナ(注4〉、パンジャブ(注4〉やスリランカ（注4〉などの問題は、容易に 解決が④っかないどころか紛争ははてしなく続くようにみえる。政治•経済それに歴史 上の難問がこれらの紛争の根源にあることは事実としても、解決を困難にしているの は、そこに民族•言語•宗教などの文化的要因が分かちがたく存在するからである。
私が「文化の否定性」などということを考え始めたのも、東南アジアや南アジアでの文 イ匕による紛争を目のあたり（a5)にするようになってからである。ベトナム戦争は、少なく とも⑤イデオロギー戦争の性質をもっていたが、その後の局地戦争には民族戦争の色彩 が強く、解決のないドロ沼に入り込んでしまっている。とくに、この十年ぐらいスリラ ンカにゆくようになって、シンハラ（注6〉対タミル(注6〉の抗争を⑥見るにつけ、文化の厄介 な性質をますます強く思うようになり、時として、文化を背負うことが重苦しく、文化 から逃げられたらどんなに楽かと思わずにいられなくなった。
( ⑦ ）、自分に文化が（日本文化が）あると思うことはやはり大いなる安心感を あたえてくれるし、異国にいればその幸せを身に沁みて感じることも事実なのである。 異文化の中で生活すればするほど、日本文化をもっことの幸せを感じないではいられな い。とともにそれを重荷に思うもどかしさ(a7)がある。情報化と国際化の時代にあって は、自文化に対するこのアンビバレンス(注ю は、一般的にいってもこれから大きなものと なるにちがいない。異文化についての中途半端な理解に苛立ち、_ 文化に囚われること のもどかしさに苛立ち、しかも自文化をアイデンティティの根拠としなければならな い。ちがった文化背景をもつ人々の間にコミュニケーションを（ ⑧ ）は、これか らますます強く感ぜられずにはいられないはずである。
注1 : サバンナ/熱帯草原。
注2 : もってのほか/とんでもないこと。思ってもみないこと。
注3 : アイデンティティ/主体性、同一性。
注4 : パレスチナ、レバノン、北アイルランド、バスク、ノルマンジー、ウクライナ、パンジャブ、スリランカ/中近東やヨーロッパ、アジアなどの国や地方の名前。
注5 : 目のあたり/目の前、眼前。
注6 : シンハラ、タミル/いずれもスリランカの民族の名前。
注7 : もどかしさ/思うようにならないで、気がもめること。
注8 : アンビバレンス/相反する感情の同時存在。
①第二の本能とあるが、第一の本能とはどんなものだろうか。
【译文】
我最近开始常常思考，临近二十一世纪，文化是否已经开始折磨人类了。
居然说文化折磨人类，可能的确给人很唐突的感觉。但是最近十年左右我在世界各地生活，遭遇了各种各 样的文化现象，看到经历了文化所产生的困难局面的地方。另外即使看现实中当今这个世界的动向，我也不由 得感到:恐怕在人类历史上，文化第一次开始起否定性的作用了，至少这样去理解文化的时期已经到来。
人类从森林来到热带草原，在严峻的自然环境中，（和其他物种相比，人)是利用本能守护自己最少的一 种动物，所以将文化作为第二本能使其发达就是显而易见的了。在世界各地独自生成的文化，即使是为了拼 命图谋生存，対人们而言，也的确是带来了很大的恩惠。尽管如此，我居然还在说文化的否定性，真是不像 话 ，一定是仰天而唾那样的忘恩负义的行径。文化的否定性什么的可不是轻易能说的，这是理所当然的。从 语言和食物再到技术，没有文化，人们一天都无法生存。文化是人们主体性的核心。
与此同时，现代世界的难题很多都起因于文化本身的性质，这一点也是显而易见的事实。在信息化或国 际化的时代，在人与人、人类之间制造巨大沟通障碍的也是文化。可以说，现代的战争、紛争和摩擦，绝大部 分的原因都在于“文化”。政治、经济等因素可以通过谈判、说服、妥协以及计算，在某种程度上得到解决。从 本质上说，是利益合理性解决的问题。
但是，巴勒斯坦问题、黎巴嫩局势、北爱尔兰、巴斯克、诺曼底、乌克兰、旁遮普和斯里兰卡等问题，非但 不容易解决，紛争看起来还将无休止地持续下去。政治、经济和历史上的难题是这些纷争的根源所在，即使 这是事实，但这些纷争难以解决是因为当中有民族、语言、宗教等文化因素难以分割地存在着。
我开始思考“文化的否定性”等事情，也是在目睹了在东南亚和南亚地区发生的由文化引起的紛争之后。 越南战争至少还带有意识形态战争的性质，但那之后的局部战争，带有很强的民族战争色彩，陷入了无法解决 的泥潭。特別是这十年左右开始进入斯里兰卡，每当看到僧伽罗与泰米尔的対抗，我就越来越強烈地感觉到文 化棘手的性质，有时，背负某种文化让人感到沉重，会忍不住去想如果能从文化中逃离出来该多么轻松。
虽说如此，想到自身拥有文化（日本文化)还是让人感觉很安心，在异国他乡的话，深切感受到那种幸福 也是事实。在异文化中生活得越久，越会不禁感受到拥有日本文化的幸福。同时，也会有种将其认为是重负 的焦躁感。处在信息化和国际化的时代，对于自文化的这种矛盾心理，即使就一般而言，今后也肯定会越来 越强。对异文化的不彻底理解而感到焦急，对束缚于自文化的焦躁感而感到焦急，而且还不得不将自文化作 为自我认知的根据。让拥有不同文化背景的人们彼此成功沟通的难度之大，今后应该会越来越強烈地让人 感受到。
【解析】“第二の本能”是指“文化”，而“第一の本能”即指前面提到的“厳しい自然環境の中で身を守る本能”，选 项 D“自然に適応するための本能”与其意思相近，正确。
②言えたものでないとは、どういう意味か。
“言えた”是“言った”的可能形，文中讲到不能轻易地去说文化的否定性，选 项 C 与其意思相近， 正确。
③利益合理性とあるが、この文章に合った意味は次のどれか。
有关“利益合理性”的解释就在前面一句，政治、经济等的要素，可以通过谈判、说服或妥协以及计算在某种程度上得到解决，本质上也就是将利益合理分配给相关者，选 项 В 正确。
选 项 А ，文中讲的是要合理分配利益，而不是正确计算利益，错误。
选 项 С 対“合理性”的理解错误。
选 项 D 的“利益を得る”错误。
④つかないとあるが、本文と同じ意味の例文は次のどれか。
这里的“つかない”意为“希望得到实现、解决的事情没有实现或解决”。文中的“解決がっかな い”意为“不能解决”。选 项 С 的“収拾がつかない”意为“不可收拾”，“つかない”与题干意思相同，选 项 C 正确。
选 项 А 的“急所をっかない”意为“没抓住要点”。
选 项 В 的“買い手がっかない”意为“没有买的人”。
选 项 D 的“目的地にはっかない”意为“到达不了目的地”。
⑤イデオロギー戦争とはどんな戦争のことか。
“イデオロギー”意为“社会集団や社会的立場において思想•行動や生活の仕方を根底的に制 約している観念•信条の体系。歴史的•社会的立場を反映した思想•意識の体系”，即“意识形 态”，与其意思相近的是选项А 的“政治理念”，选 项 А 正确。
⑥見るにつけの意味を最も正しく説明している言葉は次のどれか。
“〜に っ け ”意为“每当……就……”，选 项 В 的“〜た び に ”与其意思相近。
选 项 А 的“〜ているうちに”表示某事发生的期间，发生了另一件事，意为“……着的时候……”。
选 项 С 的“〜だ け で ”意为“仅仅… … ”。
选 项 D 的“〜と き に ”意为“……的时候”。
( ⑦ ）の中に入れる言葉として最も適切なものは次のどれか。
上一段最后一句话讲到，有时会觉得背负文化让人感到沉重，忍不住想如果能逃离该多么轻松。 而括号后面的一句话讲到，想到自己拥有某种文化还是会让人感觉很安心，在异国他乡的话会 感受到那种幸福。因此，括号前后存在明显的转折关系，选 项 D“とはいっても”意为“虽说…… 但……”，正确。
选 项 А 的"したがって”意为“因此”。
选 项 В 的“だからこそ”意为“正因为这样”。
选 项 С “とはいっては”不存在。
( ⑧ ）の中に入れる言葉として最も適切なものは次のどれか。
文章的第四段至第六段都讲了现代世界的各种战争、紛争和摩擦等难以解决，大部分都是由于 文化的不同引起的。而本段的倒数第二句话也提到了人们对异文化的理解不彻底，受束缚于自 文化，因此不同文化背景的人之间的沟通是很难成立的，选 项 А 正确。
作者はこの文章で何を言いたいのか。次にあげた文から最も内容的に合っているものを一つ選びなさい。
文章第四段至第六段具体讲述了“文化の否定性”，人们会为背负某种文化而感到沉重，想要逃 离。而第七段又提到自身拥有的文化会让人感到踏实，在异文化中生活时让人觉得幸福。人们对 文化抱有的这种矛盾心理在信息化、全球化的时代会越来越強烈。选 项 D 的“二重傾向”对应第 七段第四句话中的“アンビバレンス”，是对作者观点的正确概括。
この文章に題目をつけるとしたら、一番ふさわしいのは次のどれか。
作者在文章的第一段、第二段就提出了观点，即“文化が否定的な作用をするようになってき た”。后面都是围绕“文化の否定性”进行阐述，因此选项С 最适合作为文章的标题。