【正确答案】(1)体认天理 ①湛若水强烈反对王阳明把格物解释成“正其心之不正以归于正”，他认为：“格者，至也，即‘格于文祖’‘有苗来格’之格。物者，天理也，即‘言有物’‘舜明于庶物’之物，即道也。格即造诣之义，格物者即造道也。” ②依照程朱的看法，格物就是即物穷其理。而湛若水则认为，格物不是即物，而是要造道，也就是“体认天理”。因此他指出“仆之所以训格者，至其理也。至其理云者，体认天理也”。 (2)随处体认天理 ①“随处体认天理”的来源 湛若水说：“明道看喜怒哀乐未发以前作何气象，延平默坐澄心体认天理，象山在认清事变上做工夫，三先生之言，各有所为而发，合一用工乃尽。所谓随处体认天理者，随未发已发、随动随静，盖动静皆吾心之体，体用一原”。由此可见，他从明道那里得到了“天理”，从延平那里得出“体认”，从象山那里获得“随处”之义，这三者合在一起就构成了“随处体认天理”。“随处”是指“随动随静”“随未发已发”。 ②“随处体认天理”是合内外的 他又说：“吾之所谓‘随处’云者，随心、随意、随身、随家、随国、随天下，盖随其所寂所感时耳，一耳。”这表明，体认天理的内容即包含身心之理，也包含家、国、天下之理，也就是说要“合内外”。 ③“随处体认天理”是兼知行的 他还说：“意身心与家国天下，随处体认天理也。所谓至者，意身心至之也，世以为想象记诵为穷理者远矣。”这就是说，随处体认天理不仅包括想像背诵的知识活动，还包括以身至之，即行动。与此同时，“随处体认天理”又是兼知行的。 ④“随处体认天理”属于心学体系 a．湛若水的这一说法，在形式上肯定了朱子格物的内容，但在旨趣上却不同于朱子。他把“格物”理解为在事物上体验吾心本体之天理。在他那里，天理被收到了心上。由此看出，他的“随处体认天理”仍属于心学体系。 b．湛若水的“随处体认天理”，用“吾心本体之正”来定义天理，从而纠正了程朱理学家的“逐物”缺陷。 c．湛若水通过大心说——“心包天地万物之外，贯乎天地万物之中”，有力地驳斥了陆王把心仅仅看作个体道德意识的做法，从而批判了陆王以“发明本心”和“正念头”来解释格物的说法。 总之，湛若水的“随处体认天理”，将“天理”定义为“心体之中正”，不仅避免了向外逐物的倾向，而且还通过“大心”说，避免了“个体心”与“天理”直接等同的倾向，这就是他与阳明学的分歧所在。