【正确答案】在理气关系上，黄宗羲受其师刘宗周的影响，反对“理在气先”，主张“理气是一”，先有气，才有气之理。也就是说，气是实体，理不是实体，只是气的属性或者运 动变化的规律和秩序。他说：
   覆载之间，一气所运，皆同体也。
   通天地，艮古今，无非一气而已。气本地也。
   大化流行，只有一气充周。时而为和谓之春，和而升温谓之夏，温降而凉谓之冬。寒降而复为和，循环无端，所谓生生之为易也。圣人即以升降不失其序者，名之为理。
   可见，宇宙问气才是根本，理表现在四季的更替上，只是四季交替的秩序。也就是说，理是有了气以后才产生的东西。所以他说：“天地之间，只有气，更无理。所谓理者，以气自有条理，故立此名耳。”从整个宇宙来看，“气无穷尽，理无穷尽。”正因为气的无限性，才决定了理的无限性。从万物上来看，气有变化，理也跟着变化，不存在永恒不变的理：“不以已往之气为方来之气，亦不以已往之理为方来之理。”站在离气无理的立场上，黄宗羲批评了“理生气”、“理气为二”的说法。他说：
   理本无物，宋儒言理能生气，亦误认理为一物。
   世儒分理气为二，而求理于气之先，遂坠佛氏识障中。
   即宋儒将理实体化、认理在气先的说法是跟佛氏的说法有相通之处的。总之，黄宗羲认为天地之间只有气为实体，理是乃气之理，是气的属性和规律，离气无理。