【正确答案】《中庸》首章说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”传统上都用《易传》中的“寂然不动，感而遂通天下之故”来解释已发和未发。认为“寂然不动”对应“未发”，“感而遂通”则表示“已发”。在未发的时候，喜怒哀乐的情感归于无；已发以后，才会产生出喜怒哀乐的情感。刘宗周却不这么认为，他说：“心有寂感，当其寂然不动之时，喜怒哀乐未始沦于无；及其感而遂通，喜怒哀乐未始沦于有。”也就是说，尽管心有不同的活动状态，但是在心寂然不动的时候，喜怒哀乐并非就不存在，而是仍然存在，按照喜怒哀乐的顺序自然流转。在感而遂通的时候，喜怒哀乐明显地表现出来。他说：“喜怒哀乐，虽错综其文，实以气序言。”这种流转的顺序，就好像天之春夏秋冬的四季流转一样。“维天于穆，一气流行，自喜而乐，自乐而怒，自怒而哀，自哀复喜。”刘宗周认为，喜怒哀乐四气的正常流转，没有过与不及，就是“性体”，分别可以对应仁义礼智四种道德原则：“《中庸》言喜怒哀乐，专指四德言，非以七情言。喜，仁之德也；怒，义之德也；乐，礼之德也；哀，智之德也。”而“中”就可以对应“信”这一德性。因此在刘宗周这里，喜怒哀乐是代表仁义礼智四种道德情感。这种道德情感并不是现实当中我们所说的喜怒哀惧爱恶欲的情感，这些情感是由喜怒哀乐转化而来的，是喜怒哀乐的情感过或不及造成的。因此，七情是不好的情感。他说： 喜怒哀乐，虽错综其文，实以气序言。至殽而为七情，日喜怒哀惧爱恶欲，是性情之变，离乎天而出于人者，故纷然错出而不齐，所谓“感于物而动，性之欲也”。七者合而言之，皆欲也，君子存礼遏欲之功，正用于此。若喜怒哀乐， 其发与未发，更无人力可施也。 也就是说，作为喜怒哀乐的四德是纯粹出于天然的，没有不好的方面。它们无论是已发或未发，都没法在上面用工夫。而七情则来自于后天感应外物的结果，是出于人为，这些都属于欲望。道德实践就要在此用工夫，对其加以遏制。