【正确答案】大程说敬偏向于“诚”，常将“诚敬”连用，如“学者须先识仁，识得仁体，以诚敬存之而已”。另外，大程认为，敬需要有一个限度，否则会伤害心体的和乐：“谓敬为和乐则不可，然敬须和乐。”“今志于义理而心不安乐者，何也?此则正是剩一个助之长。虽则心操则存，舍之则亡，然而持之太甚，便是必有事焉而正之也。”“执事须是敬，又不可矜持太过。”“今之学者敬而不见，得又不安者，只是心生，亦是太以敬来做事得重。” 而小程则不仅强调内心的敬畏，而且强调外表的整齐严肃。小程认为，敬的目的之一就是要预防、消除恶念，达到真诚无妄的状态。他说“敬是闲邪之道”，“闲邪则诚自存”。那么“闲邪”的功夫如何呢?小程认为就是“动容貌、整思虑”，这样自然就可以产生敬。 除此之外，他还用“主一”来解释敬：“敬只是主一也。主一，则既不之东，又不之西。”“所谓敬者，主一之谓敬；所谓一者，无适之谓一。”也就是要求将意念集中在内心，这样精神就不会四处走动，自然就可以排除各种杂念的纷扰。他举例说，就好比一个空的容器，里面装满水，再放入水中，就不会再进人水，因为其中已经有主了，人心也是一样，中心有主则邪念就不会进入。 小程之所以强调主敬，是为了与佛道静坐的功夫区分开来。他不赞成周敦颐提出的“主静”，认为那样容易流于虚寂，所以提出主敬来修正。他认为敬能生静，但是静却不能生敬。除此之外，小程认为，敬只是“直内”的功夫，即起到收敛精神的作用。修养功夫还需要“义以方外”，即“敬义夹持”。 而“义以方外”则涉及外界的事物，所以二程特别强调“格物”。小程曾说：“涵养须用敬，进学则在致知。”大程说：“‘致知在格物’，格，至也。或以格为止物，是二本矣。”他把格训为至，并反对以止来解释格物，是与他“仁者与天地万物为一体”的思想有关。但是，对大程来说，格物所带来的致知，并不是指知识理性的清明，而更多是指“良知”、“天德”或道德意识的觉醒和明澈。他说：“人心莫不有知，惟蔽于人欲，则亡天德也。”他就曾经批评弟子谢良佐背诵经史是玩物丧志。 而小程则将格物训为穷理，他说：“格犹穷也，物犹理也，犹日穷其理而已也。”这样就把格物和他的理学思想联系起来了。与大程不同，小程把“知”区分为两种“德性之知”和“闻见之知”，格物致知则包含这两者。有弟子曾经问他，格物是格外物，还是格性分中物。他回答说：“不拘。凡眼前无非是物，物物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子之间皆是理。”也就是说，格物不仅限于伦理道德之理，自然事物之理也在其范围内。不过总的来说，小程还是强调格物是为了明善，即落实到内向的反思和自我认识上，也就是说更强调德性之知。他所说的格物致知本质上是人文理性，而不是与科学相关的工具理性。