【正确答案】王弼对《周易·系辞》说的“大衍之数五十，其用四十有九”作了新的解释，他说：“演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以通，非数而数以之成，斯易之太极也。四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必因于有。故常于有物之极而必明其所由之宗也。”这是王弼从《易传》筮法中提炼出来的本末 体用观念。与“四十有九”相对应，“不用之一”当然不是指数量之一，而是老子所理解的道，同时也即王弼所理解的“太极”，它所代表的是一个形而上的本体世界，是“不用而用以之通，非数而数以之成”的宗主。王弼把“四十有九”与“不用之一”概括为“有”与“无”的关系，认为“常于有物之极而必明其所由之宗”，此即由有显无、即用见体之义。 王弼把筮法中具体的“一”看成是天地万物，也就是他说的“有”。但他认为“有”是指个别存在的东西，“无”才是世界本原的东西。在四十九数之上的“一”，才是个别事物由来并赖以存在的根据。显然这是用玄学中的“无”来解释筮法中“其一不用”的“一”。以此不用的“一”为太极，这太极既不同于马融以北极星为太极，亦不同于郑玄以元气为太极，也就是说，既不以太极为物象，也不以太极或“一”为数学上的“一”，这个“一”是世界的本原，是“无”。 总之，王弼的“大衍义”是以全新的视角和思维来解释《周易》，充分发挥了他“以无为本”的观点，影响至为深远。