“ 万物中自虚 ” 是僧肇《不真空论》 中阐述的根本观点和核心问题。
（ 1 ） 提出背景
《不真空论》 通过 “ 至虚无生 ” 与 “ 有物 ” 之间的关系， 确立起般若性空观念， 并对当时讲述般若的三个主要流派心无宗、 即色宗、 本无宗进行总结性评价。
①心无宗只是从主观上排除外事外物对心的影响， 虽然能心神安定， 不受外界干扰， 但此派并未否认客观外物的存在， 故这种“ 无 ” 是不彻底的；
②即色宗只是注意到事物不是自己形成的， 是假有， 但没有认识到物质现象本身是非物质性的， 即没有认识到自性空；
③本无宗侧重于以 “ 无 ” 为 “ 本 ” ， 过于执着于 “ 无 ” ， 而没有懂得佛教所说的非无非有的道理。
（ 2 ） “ 万物中自虚 ” 的含义
僧肇认为， 真正般若学的空观， 既不是认为万物之前有一个虚无阶段， 也不是在万物之外设置一个虚无本体， 又不是抹杀万物作为假有的存在而另立一个与之相对立的虚无本体， 而是就万物的存在本身洞察其虚假不真， 所以是空。 “ 是以圣人乘千化而不变， 履万感而常通者， 以其即万物之自虚， 不假虚而虚物也。 ” 即主观上不被 “ 千化 ” 、 “ 万感 ” 的外物所迷惑， 客观上就万物本身来说是虚假不真， 所以性空， 并不是凭借空的观念来把它说成是空的。