【正确答案】二程认为“性之有形者谓之心”，也就是说，心可以将无形之性具体化。从这个意义上说，心的本来面目应该是善的，也就是“心本善”。“心与理一，但人不能会之为一”，“发于思虑，则有不善”。这样看来，心本来是可以与理为一的，但是由于人会受到感性或气质的影响，而不能使心与理保持一致。同时，念虑的发作也会导致不善。 二程又从体用的角度说心：“心一也，有指体而言者，既然不动是也。有指用而言者，感而遂通天下之故是也。”但是，在别的地方，小程又说：“心本善，发于思虑，则有不善。若既发，则可谓之情，不可谓之心。”这明显与前面心分体用的说法矛盾。二程就用“人心”和“道心”来表示心的这种结构。他们用人心表示感性的自然本能、欲望等，用道心来表示人的道德本心。把人心和道心对立起来，认为道心是好的，人心则是邪恶的。为了消除人心的邪恶，就要“惟精惟一”的功夫，这样才能使道心得以保持。具体做法就是要符合儒家“中”的原则。这实际上是把《尚书?大禹谟》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”发展成一套理学的心性论和功夫论。大程又用天理和人欲来表示人心和道心的区分：“人心惟危，人欲也；道心惟微，天理也。”这样就和他们的理学思想联系起来。因为把天理和人欲看成是对立的，所以他们主张“损人欲以复天理”，“无人欲就是天理”。 二程提出的道心、人心以及天理、人欲思想后来经过朱熹的发展，成为理学中的重要范畴。