（ 1 ） “ 人副天数 ”
①内容
“ 人副天数 ” 是董仲舒神权政治论的立足点和出发点。 董仲舒认为， 在肉体或精神方面， 人都是天的副本。 他认为人是天的投影， 人的形体、 身躯、脏腑都是仿效天的产物， 头如天圆、 耳目如日月 、 鼻口如风气、 骨节合天数、 大骨节合月 数、 五脏对应五行、 四肢犹如四季、 眨眼犹如昼夜， 因此天是使人之所以为人的本原与依据。
②结论
董仲舒提出了他的天人感应论。 既然 “ 人副天数 ” ， “ 为人者天 ” 而又 “ 天辨在人 ” ， 因而， 人的行为必会在 “ 天 ” 上得到反应， 天人谴告由此而来。
（ 2 ） “ 尊天受命 ” 的社会伦理观
董仲舒重新树立 “ 天 ” 的权威， 重新神化已经趋向自然意义上的 “ 天 ” ， 赋予 “ 天 ” 以神秘性和宗教性。 同时将 “ 天 ” 人格化， 把 “ 天 ” 看作是有意志的。 主要表现如下：
①天不但是宇宙万物的最高本原， 也是社会等级秩序和伦理准则的惟一来源；
②社会最基本的三种人伦关系即君臣、 父子、 夫妇， 为尊卑有序的等级关系， 但最终都受命于天；
③社会的伦理秩序是与阴阳五行相应合的， 阳居矛盾的主导方面， 阴处于从属地位；
④董仲舒还用五行、 四时来附会人伦关系与道德准则。
但董仲舒神化 “ 天 ” 的最终目的， 还是要落实到现实人间的政治生活中， 即要为其 “ 君权神授 ” 的中央集权政治制度和 “ 三纲五常 ” 的封建等。
（ 3 ） “ 尊君 ” 、 “ 一统 ” 的政治观
① “ 尊君 ”
在 “ 三纲 ” 中最重要的关系是君臣关系， 因此， 论证 “ 君权至上 ” 是董子政治观中的核心思想。 君权来自皇天所授， 那么， 君王就具备了常人所没有的双重权威： 道德与天意。 显然在 “ 人理副天道 ” 的理论构架中， 君王成了贯通天人的中心环节。 君王既然是 “ 德侔天地 ” 、 “ 皇天右之 ” 的人间权威， 那么 “ 尊君 ” 就是尊天、 敬德的必然结论。
② “ 一统 ”
董仲舒借天意为中央一统天下服务， 打击地方分离势力。 他认为 “ 一 ” 是《春秋》 的基本精神， 表现在政治上就是 “ 大一统 ” 。 不但要政治 “ 一统 ” ， 而且要思想 “ 一统 ” 。 他主张 “ 罢黜百家， 独尊儒术 ” 。 他认为惟其如此， 君主独裁的中央集权制度才得以巩固。