【正确答案】明朝灭亡以后，以黄宗羲为代表的士人开始反思汉族政权所以被异族清朝篡夺的原因。经过对过去的政治制度和历史的研究，黄宗羲对君主专制进行了深刻的批判，提出了初步的民主思想。 传统儒家除了在战国时代孟子有些民本和抗议思想以外，儒者都认为君民和君臣是一种绝对的隶属关系。黄宗羲批判了这种看法，认为秦汉以后的君民或君臣关系都是不合理的。 黄宗羲首先反思了国家以及君主产生的根源。他认为人的本性是自私的，每一个人都是如此，这样的话，社会的公共利益就没有人去管理。这时候“有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必百倍于天下之人。”从这个角度说，君主的产生是为了维护公共利益的，如此，则“天下为主，君为客，凡君主所毕世经营者，为天下也”。但后来的君主却相反，“后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。”也就是说，在这种情况下，君变成了主，天下变成了客，所以天下才不得安宁。这样，君主是把自己的私利当成了天下的大公。不仅如此，君主还“视天下为莫大的产业，传之子孙，受享无穷”。即把天下当成自己的产业，要传给后代，永远享受。正因为如此，所以在他们没有得到天下之前，就荼毒天下人，认为这是在为自己的子孙创业。一旦得到天下，又对人民进行敲骨吸髓，供一个人淫乐，把天下当成自己的产业，认为这是在享受自己的东西。由此黄宗羲得出结论“然则为天下之大害者，君而已矣”，这是非常大胆的言论。黄宗羲进一步指出，如果本来没有君主，则“人各得自私也，人各得自利也”。即人们就可以追求自己正当的利益，而不必被君主一个人剥削。因此，秦汉以后，臣民把皇帝看成是“独夫”、“民贼”也是应该的。黄宗羲对君主专制制度的分析和批判是很深刻的，其“天下为主，君为客"的思想是古代“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想的发展。 关于君臣关系，黄宗羲从社会分工的角度进行了说明：“缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也，为万民，非为一姓也。”也就是说，臣民出来做官并不是为了君主一个人，而是为了天下万民。因此，君臣关系也不是主人和“仆妾”的关系，君臣是“师友关系”。君臣共同治理天下，就好像共同拽大木头一样，前呼后应，共同用力。因此，君和臣只是分工的不同，是“名异实同"的，君主并非高高在上。所以他喊出“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”的响亮口号。历史上的治乱也不是以一姓兴亡为判断，而应以人民是否生活得安定为标准。“桀纣之亡，乃所以治也。秦政蒙古之兴，乃所以乱也。”他同时批评了过去“杀身以事君”的迂腐观念，因为臣子不是为了君主才存在的，而是为了人民，因此不必为君主牺牲。 黄宗羲的这种说法实际上否定了“君为臣纲”的提法。他对君主制的整个批判闪烁着民本主义思想的光辉，同时具有初步的民主思想。