【正确答案】(1)理气为一物的内容 罗钦顺认为理不是一个单独的实体，而是气运动变化的规律，理在气的背后主宰气的运动变化，理只有在气的往来运动的转折处才能显示出来。 (2)对他人理气观的批评 ①反对朱子的“理堕在气中、泊在气中、理气不离不杂”的说法 罗钦顺说：“仆之所疑，莫甚于此。理果是何形状而可以‘堕’‘泊’言之乎?‘不离不杂’，无非此意。但词有精粗不同耳。只缘平日将理气作二物看，所以不觉说出此等话来。他反对“理气”是二物的说法，进一步强调“仆从来认理气为一物”。 ②批评周敦颐的“无极之真，二五之精，妙合而凝”的说法 周子《太极图说》中认为“无极之真，二五之精，妙合而凝”三语，愚则不能无疑。“凡物必有两而后可以言合，太极与阴阳果二物乎?其为物也果二，则方其未合之先，各安在耶?朱子终身认理气为二物，其源盖出于此。”也就是说，罗钦顺从理气为一物的观点出发，对周敦颐“无极之真，二五之精，妙合而凝”的说法表示怀疑，其“合”字表明周敦颐认为太极和阴阳是两个东西，而朱子的看法正是受到了周子的影响。 ③批评薛瑄的“气有聚散，理无聚散”的说法 a．罗钦顺认识到“理气分离”和“把理实体化”的思想与“理气聚散”的问题密切相关。他对薛瑄“理气无缝隙，故曰器亦道，道亦器”的说法表示赞同，但强烈反对薛瑄“气有聚散，理无聚散”的说法，指出“一有一无之间，其为缝隙也大矣”，由此他批评薛瑄的这种说法还是认为理气为二物。 b．在罗钦顺看来，宇宙间首先存在的是气，理是具体事物的属性，也就是说具体事物形成之后才产生了理，并且具体事物消失之后，也就不会存在事物之理。 (3)理气为一物的来源 罗钦顺“理气为一物”的观点来源于程颢，罗钦顺赞同程颢的“道亦器，器亦道”说法。他提出：“名虽有道器之别，然实非有二物，故曰器亦道，道亦器。”由于，在宋明理学中理气问题与道器问题在理论上是相通的，所以罗钦顺赞成程颢的这一提法。 (4)评价 从哲学本体论方面看，罗钦顺的“理气为一物”的观点是对朱子的“理在气先、理气为两物”的批判。罗钦顺的理气观，标志着他的思想由理学转向了气学，但却不能称其学说为气。他虽主张理气为一物，但却反对认气为理，而主张“就气认理”，由此可见，他在根本上还是承认理对于气的终极意义及价值。他指出“事事物物皆有定理”，要求运用朱子格物穷理的工夫，批评心学家湛若水和王阳明只是在内心寻求理，认为这会导致“寻个理字不着”。