从唐代到清代，书院数量众多，类型不一。教育教学是书院的主体功能、主要活动，但书院的性质又不仅仅是学校。《论语》曰 “士志于道”，《中庸》曰 “修道之谓教”，作为儒家文化的道场，书院教育的核心在于师道精神的传承。历代 “书院人”，包括书院师生以及热衷于书院事业的地方官绅，以师道传承为理想，确立了书院教育的价值追求，即立德为先的教育原则、学问为本的教育理念、道不远人的教育智慧、包容开放的教育气象、融入自然的教育趣味五个方面。

书院教育首先在品行，其次在学业，这是早期书院确立的基本原则。南宋乾道间，吕祖谦主持婺州丽泽书院，要求诸生 “凡预此集者，以孝弟忠信为本”“闻善相告，闻过相警，患难相恤”“旧所从师，岁时往来，道路相遇，无废旧礼”“毋得品藻长上优劣，訾毁外人文字”“凡与此学者，以讲求经旨，明理躬行为本”“不修士检，乡论不齿者，同志共摈之”，等等。淳熙间朱熹知南康军，修复星子白鹿洞书院，并亲任洞主，作《白鹿洞书院揭示》。其主要内容为：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，这是 “五教之目”；“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，这是 “为学之序”。其中 “学、问、思、辨四者，所以穷理也”；至于 “笃行之事”，又包括 “修身之要”“处事之要”“接物之要”。后朱熹知潭州，兴复岳麓书院，将《揭示》移入岳麓。宋理宗视察太学，又亲书《揭示》赐示诸生。从此《揭示》大行天下，成为书院的办学纲领。一直到清光绪三十四年（1908），京师大学堂仍 “以朱子《白鹿洞揭示》及《教员、管理员、学生规则》榜示全堂”（《清朝续文献通考》卷一〇六）。

后世书院的各种日常行为规范，基本是对吕祖谦、朱熹所订学规的沿用、引申和发挥，书院学规的纲目对此有直观反映。如明万历间无锡《东林会约》“饬四要”“破二惑”“崇九益”“屏九损”，常熟《虞山书院学道堂堂规》“父子之道仁”“兄弟之道义”“夫妇之道礼”“君臣之道智”“朋友之道信”；清乾隆间肇庆《端溪书院讲堂条约》“正趋向”“励课程”“习词章”“戒习气”，道光间福州《鳌峰崇正讲堂规约八则》“正心术”“慎交游”“广学问”“稽习业”“择经籍”“严课规”“肃威仪”“严出入” 等。千年书院，一脉相承，可见立德为先的 “成人” 教育，实乃书院的首要命题。

立德为先，关乎教育的初心和目标。教育的初心是什么？“今学者开口便云读书，到底读书将为甚事？此处宜自猛省。” 这是清乾隆间台湾道兼学政觉罗四明对台南海东书院诸生的 “棒喝”。觉罗四明提供的答案是：读书是为了做圣贤。他认为，如果仅仅是好读书之名，不讲究日常行为，就失去了读书的本心，即便能读破万卷书、作绝妙文字，也是没有价值的。故而诸生应 “自拔于流俗，将以圣贤为必可为”，并且 “一切言动视听以及五常、十义之伦，逐项须要认真，毋得仍前忽略”（《海东书院学规》），从而修齐治平，为人表率。

将培养圣贤定为教育目标，台南海东书院并非个例。以清乾隆间江西书院的学规为例 —— 南昌《友教书院规条》云：“士人当志在圣贤，力求仁义，上通性命，内治身心。” 南安《道源书院条约》云：“今诸生当志圣贤之德业，以自励其行能；当志圣贤之事功，以自勉其材力。” 新淦《凝秀书院条约》云：“愿诸生当下立志，决以圣贤为可求。” 这些学规皆是缩影。宋代以来书院学规的 “立志” 条，几乎都是圣贤之学。与 “成圣贤” 相近的还有一个目标 —— 做好人。朱熹曾对建阳沧洲精舍诸生讲：“只如而今贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病。”（《又谕学者》）明代冯从吾在西安宝庆寺讲学（关中书院前身），总结所讲要义为：“千讲万讲，不过要大家做好人，存好心，行好事。三句尽之矣。”（《谕俗》）可见培养出好人，也是书院教育的成功。

从第②段看，南宋吕祖谦、朱熹对书院学生有何要求，请简要概括。（4分）

文章从哪些方面论说立德为先的教育是书院的首要命题这一观点。请简要分析。（10分）