（1）葛兰西“霸权”理论的主要内容
①“霸权”一词，原指国家的霸权或政治运动的主导权，葛兰西研究的侧重点是文化领导权，是指一定阶级 联盟为了自己的利益对整个市民社会的统治。葛兰西最早在《狱中笔记》中将“霸权”作为社会分析的一个主概 念加以使用。他把现代国家的形成看作是作为“强制装置”的政治社会和作为“霸权装置”的市民社会的融合， 认为市民社会主要是通过“合意”或“同意”的组织化过程而维持统治的社会，随着市民社会的发展，它将吸收 政治社会而形成新型的国家。对于国家的统治，可以通过暴力或强制，而对于市民社会的控制，则必须诉诸文化。 这种文化的领导权建立在公民的“常识”和同意的基础之上。因此，领导力量并不是一味地动粗用强，还会通过 一定程度的让步和妥协，寻求咬合点，与被统治者达成一致。
②文化霸权并不是一种简单的、赤裸裸的压迫和支配关系，霸权要争得一种领导地位，它要求赞同，但并非 不允许不同声音的存在；它需要遏制对立面，但并非要翦除对立面。为了获得霸权，统治集团不得不对被统治集 团的利益和需求做出一定让步。因此在葛兰西看来，文化既是支配的，又是对抗的，它的内容是由统治集团获得 霸权的努力和被统治集团对各种霸权的抵抗共同构成的。
③葛兰西还认为，霸权不是意识形态，它不是阶级意念的简单再现，也不能由统治阶级强加，而是由大众传 媒等通过日常的新闻报道、宣传、广告活动，把支配阶级的利益描述为社会的普遍利益，目的是制造“社会同意”。
（2）葛兰西“霸权”理论的影响
①批判学派的学者继承了葛兰西的观点，认为在现代资本主义社会，支配阶级不再主要依靠国家、军队、法 院等“强制装置”，而主要是通过意识形态“霸权装置”来维护自身的利益。以私有制为基础的大众传播制度就 是重要的意识形态“霸权装置”之一，大众传媒通过日常的新闻报道、宣传和广告活动等，把支配阶级的特殊利 益描述为社会的“普遍利益”，其目的是操作形成“同意”或“社会合意”，但其归根结底是一种“虚假的合意”， 掩盖了阶级支配的实质。
②在葛兰西霸权理论的影响下，20 世纪 70 年代的文化研究关注无权者如何通过自己对文化产品的解读和使 用，对权力进行抵抗，并建立起自己的身份认同，如当代文化研究中心成员集体撰写的《仪式的抵抗：战后英国 青年亚文化》（1976），研究了 20 世纪 60 年代末到 70 年代初英国工人阶级青年“反文化”现象。