【正确答案】阿那克萨戈拉认为构成万物的细小微粒是种子。这些无限小的微粒无因自成，不发生变化，它们的数量和质量是恒常的，不能增加或减少。种子的性质与事物的可感性质相同，事物有多少种性质，构成它的种子就有多少类；数目众多的一类种子构成事物的一种性质或一个部分，如，毛的种子构成动物的毛，肉的种子构成动物的肉。正因为如此，亚里士多德后来又把种子称作“同质体”。
   阿那克萨戈拉认为我们的世界如此丰富多彩，充满各种性质，不能用如此少的几个元素来解释。“毛怎能从非毛产生，肉怎能从非肉产生呢?”因此，分布在较大部分中的性质和分布在较小部分中的性质必然是相同的。我们虽然不能推断组成世界的最小部分在数量上有多少，但却可以肯定组成事物基本性质的终极单元；“终极”的意思并不是说数量上最少，因为它们只是可感事物所具有的物理性质的最小单元，而不是数学分割所能达到的最小单元。
   阿那克萨戈拉由此得出结论：世界必然是由这样一些部分组成的，它们：(1)在数量上无限多；(2)在体积上非常细微；(3)在种类上与可感性质一样多。这些细微部分即他所说的种子。每一可感事物的各个不同部分都分别由与它同质的种子构成。
   在解释可感世界的运动变化时，阿那克萨戈拉又引进了一个能动性的本原—心灵，一个使世界有秩序和变化的精神。他认为这种精神是一个绝对简单而同质的实体，不同其他元素或种子相混杂，而同它们绝对分离。它有支配物质的能力。它是能做自发活动的东西，是宇宙间一切运动和生命的自由的源泉。它无所不知，无论过去、现在和将来都是如此；他安排万物，是万物之本；它统治一切大大小小的有生命的东西。
   阿那克萨戈拉的心灵是纯粹的精神，还是极其精致的物质，或某种既不是完全物质又不是完全非物质的东西，很难确定。但阿那克萨戈拉并不是完全依赖心灵来解释世界的运动变化的，相反，阿那克萨戈拉力图用机械原理来说明事物，而把心灵仅仅当作一种最后依靠的手段。正如亚里士多德所批评的：“阿那克萨戈拉拿心灵当作构造宇宙的一种手段。当他无法解释一个东西必然存在的原因时，他就把它拖进来，但在其他情况下，他又不用心灵而用其他的原因来说明出现的事物。”