【正确答案】公孙龙在《指物论》中反复论证“物莫非指，而指非指”这一命题，明确阐述了“指”与“物”的关系。“指”的本义是具体名词“手指”，也有动词指认、指使之义，后引申为抽象名词“言之所指”、“意之所指”，即“旨”。在公孙龙这里，“指”主要指概念、共相。“物”是万物的总称。公孙龙认为，没有物是不由概念来指谓的，但抽象的概念与具体所指谓的物是不同的。“天下无指，而物不可谓指也。”天下并没有“指”，因而物不可以说就是指谓它的指。尽管天下没有“指”，但没有“指”就无法指谓物。既然没有“指”就无法指谓物，那么就不存在不由“指”来指谓的物，也就是说，万物皆由“指”来指谓。 公孙龙强调“指”是对事物本质的把握，可以超越经验世界。“天下有物”、“天下无指”的“天下”是经验世界、事实世界。“指”所把握的事物本质是现象世界中没有的。公孙龙的贡献在于由现象认识上升到共相认识，由事实分析上升到语言分析。人类用心智借助知性概念去认识“物”背后的共相，语言则凝结着知性对共相的认识。 公孙龙在《名实论》中说：“天地与其所产者，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实而不旷焉，位也。出其所位，非位；位其所位焉，正也。”“实”是物之所以为物的那个形而上的本体，或该物的本质属性。物之“实”虽不可感知，但确有自己不可移易的位置，“位”是指物的本质(“实”)所应有的范围和界限。不出位，在其位，就叫“正”。公孙龙说：“正其所实者，正其名也。”“正名”就是“正其所实”，“所实”就是“位”。又说：“夫名，实谓也。”名是实在事物的称谓。“审其名实，慎其所谓”，考察名实的关系，慎重地给事物以称谓，名与实应该一致，这是公孙龙《名实论》的落脚点。公孙龙的名实观与指物论是统一的。 公孙龙把名实等问题作为真正的逻辑问题而不是作为社会政治伦理问题独立地进行研究，在中国哲学史上占有重要的一席之地，不能简单地以“诡辩论”来评价他。