【正确答案】(1)庄子的理想人格 ①“至人无己，神人无功，圣人无名”的理想人格论 在《逍遥游》中，庄子提倡“至人无己，神人无功，圣人无名”的理想人格论。至人、神人、圣人以及《大宗师》中的真人都是“道”的化身，他们都从不同的方面说明了庄子的理想人格。成玄英说：“至言其体，神言其用，圣言其名，其实一也。”“无己”“无功”“无名”也就是“无待”。他们顺任万物之本性，使物物各遂其性，没有一丝丝的造作，随大自然的变化而变化，物来顺应，与大化为一，即与“道”为一，这样的人无所待，指不需要凭借一定的客观条件。因其无所待，才能达到知人、神人、圣人的逍遥境界。庄子的人生至高境界，正是希望“与道同体”而解脱自在。 ②“真人”之境 《大宗师》中庄子在天人关系之中把握“真人”之境。真人之境即天人合一之境，真人超越了好与不好，摆脱了人间心智的相对区别。真人守真抱朴，与天为徒；与此同时又能随俗而行，与人为徒。天与人不相互排斥或争胜，达到了物我、主客、天人同一境界的人，是为真人。 (2)儒家与道家所追求的理想人格的不同 ①儒家 在儒家的圣贤理想人格中，圣人或圣王追求内圣与外王两方面。内圣指德性修养，外王指政治实践。儒家强调的是内圣基础上的内圣与外王的统一，理想人格不仅是个体善的修炼，更为强调责任感与担当意识，是济世救民，努力为国家、民族、人民建功立业，即使遭到贬谪也以深沉的忧患意识系念天下苍生。儒家也有其超越的境界，穷居陋巷也能自得其乐，但这不是最主要的。 ②道家 道家庄子的真人、至人、神人、圣人的理想人格的主要特性是：独善其身，超然物外，一任自然，率真随性，与世俗社会、达官显贵以及政权架构保持距离。与儒家积极入世的现实品格比较，道家则强调的是超越与放达，以保持距离的心态来扬弃、批评、指导、超越现实。