【正确答案】《易传》继承了儒家“修人道以证天道”与“明天道以弘人道”的传统，把天道和人道统一了起来。“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”，“成性存存，道义之门。”(《系辞上》)天地阴阳之气使万物得以生长，人承接天地之气，继承“道”而参赞天地万物，那就是善，成就天道的事业正是人的本性。将天地的善道存之又存，道义正是从这里出来的。在人性论上，这就包含有人的善性源自天道，源自宇宙生生之德，同时又强调人的后天努力，效法天道、扩充善性的双重涵义。 《说卦传》：“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”“将以顺性命之理。是以立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义。”这是从宇宙论的进路来讲人性的。人道(“性命”)是天道下贯的结果。这与《中庸》“天命之谓性，率性之谓道”的说法有相通之处。 《易传》认为，君子应当效法天地：“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”与天地之德相匹配，《易传》强调人在人事活动中崇德广业、进德修业“夫《易》，圣人所以崇德而广业也。”“君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。”《易传》肯定、促进人间的事业，强调“化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业”。即顺应客观规律，把握契机，适时加以裁断，或修订、改变定制，使之合宜，加以会通，将这些政策与成果用在老百姓身上，这就是事业。这都充分表达了儒家努力提高德行、智慧，积极有为地开创有利于老百姓的事业的思想。这是开拓式的修养论，是德业双修的理路。