【正确答案】王夫之继承了儒家“天命之谓性”的观点，同时又吸收了《易传》“继之者善也，成之者性”的观念，从而提出了“性日生日成”的观点。在他看来，性在人出生以后，并不是固定的，一成不变的。他说：“夫性者，理也，日生日成也。则夫天命者，岂但初生之顷命之哉?”王夫之对传统的“天命之谓性”作了新的解释。传统的“天命之谓性”是在人初生的时候就完全获得了。而王夫之认为，“天命”之过程不仅仅在出生的那一时刻，在人的后天成长过程中一样存在。他说：“二气之运，五行之实，始以为胎孕，后以为长养。”即在后天过程中，“天命”以气来“长养人”，即“天命”并不止于生之初。也就是说，性的成就也不能忽略后天的因素，人性是个发展的过程。王夫之说：“口得之成味，目得之成色，耳得之成声，心得之成理。”“形日以养，气日以滋，理日以成。”“目日生视，耳日生听，心日生思。”也就是说，人的感觉和思想每时每刻都在变。我们的形的体在变化，天命之气每时每刻都在滋养我们，我们心所得之理也在变，从而我们的人性也不是固定不变的。他得出结论说：“性屡移而易。”“性也者，岂一受成型，不受损益也哉?”王夫之从发展的观点来看人性，是包含相当深刻的道理的。王夫之不反对有先天的道德原则，他说：“初生之顷，非无所命也。何以知其有所命?无所命，则仁义礼智无其根也。”但是，王夫之并不以此为满足，而是强调入后天的选择权对于人性的影响。他说：
   生之初，人未有权也，不能自取而自用也。惟天所授，则皆其纯粹以精者
   矣。天用其化以与人，则因谓之命矣。已生之后，人既有权也，能自取而自用
   也。自取自用，则因乎习之所贯，为其情之所歆，于是而纯疵莫择也。也就是说，人初生时候获得的性是“纯粹以精”的，即是善的，这个层次的性是天之化育流行赋予人的，人没有选择的权利。但是，在人出生以后，人就拥有选择的能力，可以自己进行选择。这时候，由于后天习性以及感性情感好恶，就会不辨好坏，从而人性也会随之改变。