阅读理解当代环境伦理学是一个富有开放性和包容性的新学科，形成了多种理论模式和学说．这些模式、学说既包括现代人类中心主义即浅环境论，也包括非人类中心主义即深环境论，还包括可持续发展环境伦理观．可持续发展环境伦理观在主张人与自然和谐统一的整体价值观方面与深环境论中的环境整体主义是一致的，不同之处在于可持续发展环境伦理观在强调人与自然和谐统一的基础上，更承认人类对自然的保护作用和道德代理人的责任，以及一定社会中人类行为的环境道德规范．可持续发展环境伦理观对现代人类中心主义和非人类中心主义采取了一种整合的态度．它汲取了生命中心论、生态中心论等非人类中心主义关于“生物、生态具有内在价值”的思想，承认自然不仅具有工具价值，也具有内在价值，但又不把内在价值仅归于自然自身，而是提高为人与自然和谐统一的整体性质．这样，由于人类和自然是一个和谐统一的整体，那么，不仅是人类，还有自然，都应该得到道德关怀．另一方面，可持续发展环境伦理观在人与自然和谐统一整体价值观的基础上，承认现代人类中心主义关于人类所特有的“能动作用”，承认人类在这个统一整体中占有的“道德代理人”和环境管理者的地位．这样，就避免了非人类中心主义在实践中所带来的困难，使之更具有适用性．承认自然的固有价值和人类的实践能动作用的基础上所形成的人与自然的整体价值观是可持续发展环境伦理观的理论基础．现代生态学和系统科学研究表明，自然界(包括人类社会在内)是一个有机整体，生命系统表现为网络格局，自然界的组成部分，从物种层次、生态系统层次到生物圈层次都是相互联系、相互作用和相互依赖的．任何生物都有内在的目的性，都以其各自的方式在整体生态关系中实现其自身的善．因此，任何生物和自然都拥有其自身的固有价值(固有价值是一种实体为获得自身的善而独立于人类评价者目的的价值)．生物和自然所拥有的固有价值应当使它们享有道德地位并获得道德关怀，成为道德顾客．可持续发展伦理观把道德共同体从人扩大到“人——自然”系统，把道德对象的范围从人类扩大到生物和自然．与此同时，由于只有人类才具有实践的能动性，才具有自觉的道德意识，才能进行道德选择和做出道德决定，所以只有人是道德主体．作为道德代理人的人类，应当珍惜和爱护生物和自然，承认它们在一种自然状态中持续存在的价值．因此，人类具有自觉维护生物和自然的责任．

阅读理解1998年诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚森在《伦理学与经济学》一书中，对经济学与伦理学的关系问题进行了可贵的探索．他认为，从亚里士多德开始，经济学本来就具有两种根源，即两种人类行为的目的：一种是对财富的关注，一种是更深层次上的目标追求．由此产生两种方法，一种是“工程学"的方法，也就是数学、逻辑的方法；一种是伦理的方法．这两种根源或方法，本来应是平衡的．但不同的学者重视的方面有所不同．从亚里士多德到亚当·斯密，比较注重伦理问题，而威廉·配第、大卫·李嘉图等更注重工程学方面．现代经济学则大大发展了工程学方面，却忽略了伦理方面．科学研究总是把人们当作完全理性的对象，这样逻辑的方法才能有效．但具体的人，都是活生生的，有情感的，有许多非理性的东西．单纯的理性的逻辑方法，难以避免现实上的失误．人们的感情、人们的意志、人们的理想和道德，在经济行为中，也会起到巨大的作用．单纯的工程学或逻辑方法，是不够用的．亚当·斯密指出，人们的活动是受自利引导，市场则以互利为原则，这一点被现代经济学家所继承和发展了，但人们却忽略了他的另一些观点，即人们的同情心、伦理考虑在人类行为中的作用．一般来讲，个人有或至少应当有追求自利的自由，但并不意味着这种追求就一定有伦理正当．当这种追求损害他人和社会利益时，就违背了伦理正当，从而成为应受谴责的不道德行为．离开伦理学的经济学只能使经济学贫困，正如离开经济学的伦理学，只能使伦理学空洞一样．经济学和伦理学的结合，其中也包括借助经济学所使用的各种方法和应用程序，使伦理学问题得到进一步的说明和解释．关于道德权利的分析便可证明这一点．人们常常从义务论的角度来看待权利，即表现为他人必须遵守约束．这类义务论结构可能不大适用于对道德中普遍存在的相互依赖性等复杂问题的解释．例如，甲侵犯了乙的权利，那么丙有义务去制止吗?丙有权利，但不一定出于义务．如果借助经济学的一些原理去解释丙的行为，可能更有 利．用福利主义的根据事物状态的好坏来判断行为的原则，又用结果主义的根据效用结果来 判断事物状态好坏的原则，那么丙去制止甲，因其结果是好的，他便有道德权利去行事．评价一个道德行为，不应只看内在价值(自我完善)，还要看结果(与人为善)．显然，用结果主义的逻辑推理来分析道德权利，不见得完全充分，但却十分必要．由此可见，经济学应具有伦理的方法，伦理学也可引进经济学的方法．伦理学与经济学之所以有相通之处，可以相互联系相互引进，是由人们的经济行为和道德行为本身相互关联决定的．例如在工业生产中，人们的创造能力不仅取决于知识和技术水平，也取决于是否肯于奉献的道德水平．任何人的行为都带有社会性，不管你是否自觉到这一点．而这种社会性既包含经济因素，也包含伦理因素．

阅读理解罗布人有许多东西遗忘在路上了，但是，有一条关于胡杨的俚语，我还记着，这就是：胡杨有三条命生长不死一千年，死后不倒一千年，倒地不朽一千年!一位叫热合曼的老人对我说

阅读理解阅读欧亨利《麦琪的礼物》中的一段文字，然后回答试题

阅读理解(三)阅读戴望舒《偶成》，然后回答下列问题

阅读理解作家有三种死法．一日自然的死，二曰痛苦的死，三日快乐的死．自然的死属于心脏停止跳动，是一种普遍的死亡形式，没有特色，可以略而不议．快乐的死和痛苦的死不属于心脏停止跳动，是人还活着，作品已经或几乎是没有了!作家没有了作品，可以看作是个人艺术生命的死亡、职业的停顿．其中有些人是因为年事已高，力不从心．这不是艺术的死亡，而是艺术的离休，他自己无可自责，社会也会尊重他在艺术上曾经作出的贡献． 痛苦的死亡却不然，即当一个作家的体力和脑力还能胜任创作的时候，作品已经没有了，其原因主要是由于各种苦难和折磨(包括自我折磨)所造成．折磨毁了他的才华，苦难消沉了意志，作为人来说他还活着，作为作家来说却正在或已经死去．这种死亡他自己感到很痛苦，别人看了心里也很难受．快乐的死亡却很快乐，不仅他自己感到快乐，别人看来也很快乐．昨天看见他大会上做报告，下面掌声如雷；今天又看见他参加宴会，为这为那地频频举杯．昨天看见他在高朋中大发议论，语惊四座；今天又看见他在那些开不完的座谈会上重复昨天的意见．昨天看见他在北京的街头；今天又看见他飞到了广州……只是看不到或很少看到他的作品发表在哪里．我不害怕自然的死亡，因为害怕也没用，人人不可避免．我也不太害怕痛苦的死，因为那时代已经过去．我最害怕的就是那快乐的死，毫无痛苦，十分热闹，甚至还有点轰轰烈烈．自己很难控制，即很难控制在一定的范围之内．因为我觉得喝酒不一定完全是坏事，少喝一点可以舒筋活血，据说对心血管也是有帮助的．作家不能当隐士，适当的社会活动和文学活动可以开阔眼界，活跃思想，对创作也是有帮助的．可是怎么才能不酗酒，不做酒鬼，这有益的定量究竟是多少呢?怕只怕三杯下肚，豪情大发，嘟嘟嘟，来个瓶底朝天，而且一顿喝不上便情绪不高，颇有怨言，甚至会到处去找酒喝．呜呼，快乐地死去

阅读理解写作是将意化思想变为物化思想的过程．写作学是一门具体科学，而不是部门科学(如语言学、思维科学等)．写作学所研究的书面表达现象是纷繁复杂的社会现象中一个很具体、很单一的方面，所要解决的问题是科学领域诸多问题中一个具体而单一的问题．因此，写作学不应也不可能发展成为一门独立的，与语言学、思维科学等并列的部门科学． 写作离不开语言和思维，但语言和思维是写作的工具而不是实质．因而把写作学归属语言学或思维科学都是不适当的．写作学应归入表达学，表达学又称表意学，是一门亟待建立的社会科学，它研究人如何借助语言文字将其思想或感情表达出来．表达学要运用哲学、人类学、语言学、心理学、社会学、思维科学、信息论、控制论等学科的研究成果和方法来研究表达的本质和概念、表达的过程和规律、意思的形成与组合、表达媒体与符号系统的形成及其在表达中的地位和作用、表达与社会各系统各领域的关系等．表达学的两个基本理论分支是演讲学和写作学，前者是口头表达科学，后者是书面表达科学．

阅读理解（四）阅读下面的材料，完成下列问题

阅读理解鸟的王国该是美丽的吧，不然怎样会引起那个老雅典人的憧憬?(这是希腊的喜剧家阿里斯多芬在他的剧作《鸟》中暗示给我们的)佛朗士又说到企鹅的国鹰，但是在真买的世界上哪一个角落里，有这样的国家呢?治理各国家的虽然也用两只脚支持他们的体重，可是他们既不能飞，又不能唱；但是他们是万能的人类中的万能者，承受万人的膜拜和爱戴，役使万人，也使万人成为孤寡．使人类添加一分幸福一分喜悦的，该不是人类本身的事．清晨，窗外的鸟声就把我从烦苦的梦境中抓回来了，我张大了眼睛望不到；可是我的两只耳朵，全被那高低的鸣啭充盈了．被露水洗清的

阅读理解阅读下面文字，完成下列问题

阅读理解从军行 [唐] 王昌龄 青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关

阅读理解本世纪60年代，天文学家发现了一种新型的变星，它有规律地发出射电脉冲讯号，所以取名为脉冲星．脉冲周期很短，最长为4-3秒，最短的只有0．0016秒，而且十分稳定准确，间隔的误差仅为0．00000001秒．什么样的天体能如此快速而稳定的发射脉冲讯号?一个天体发生周期性变化，其可能的机制不外乎三种：轨道运动、脉动和自转．显然，前二者是没有可能的，不可能设想恒星相互绕转的周期会短到0．033秒．同理，脉动周期也不会短到不及几百分之一秒，且脉动不具有那样严格的准确性，所以，脉冲星不是脉动变星．剩下的唯一可能是恒星自转．可是，如此“疯狂般”的自转，不要说普通恒星承受不了，连白矮星那样致密的天体也会分崩离析．于是，学者们认定，它只能是人们早已预言的中子星．中子星是由中子组成的恒星．这是由于恒星演化到晚期，能量耗竭．若经引力塌缩，其剩余质量大于某一极值时，电子运动都不能抗衡原子核吸引力，就继续塌缩，经逆变形成大量自由中子，只是恒星密度很大，体积很小，形成中予星．中子星的直径只有几十公里，而它的质量却可以超过太阳．白矮星的密度已使人惊叹不已，但中子星的密度比它还要高出1亿倍以上．每立方厘米的这种物质，可达几亿吨到10亿吨．这样超高密度的天体，有足够强大的自引力，不致因高速自转而瓦解．中子星是如何发射脉冲的呢?学者们认为，在这样的天体上可能形成一种条件，使它的射电波主要是从其表面的局部地区发射出来，而其他部分的辐射很弱．这样，中子星会像一个旋转着的喷头一样发出射电波，每转一周便朝观测者方向射出一束电波．这样间歇性的“闪烁”被称为“灯塔效应” “脉冲星”名称是指天体辐射的表现形式；“中子星”则表明这种恒星的物理性质．它已被观测所证实． (摘自陈自悟《地球概论》，高等教育出版社，1997)

阅读理解（一）阅读下面这首宋诗，完成 41-42 题

阅读理解人类总是依据自身的利益评价外部事物，将之分成优劣好坏，而大自然则另有一套行为规范与准则．现在人们闻之色变的沙尘暴，即由于强烈的风将大量沙尘卷起，造成空气混浊，能见度小于千米的风沙天气现象，其实古已有之．它本是雕塑大地外貌的自然力之一，是大自然的一项工程，并且在全球生态平衡中占有一席之地．在地质史上，风力对草原带的风化物质进行筛选分类：凡搬不动的粗大砾石，留在原地形成砾石戈壁滩；颗粒适中的粗砂和细砂被吹移到附近就地聚集成沙漠；颗粒微小的粉沙细土和微尘，则被强上升气流扬上天空，作中长距离的输送．我国黄土高原的黄土层就是沙尘经数百万年堆积而成的，华夏文明就是在这块沙尘累积的黄土地上诞生和发展起来的．澳大利亚的沙尘乘着南半球的西风掠过塔斯曼海，使新西兰火山岛上的土壤更为肥沃，因而被称作“澳大利亚出口的珍贵产品”．从非洲内陆吹向地中海的强风帮助古罗马人使用帆船从埃及运回小麦，但也将撒哈拉大沙漠的沙尘带到意大利、西班牙和法国．沙尘暴固然使空气中的可吸入颗粒物增加，然而由于沙尘含有碱性，又可中和大气中的酸性物质，减缓酸雨的发生． 风是地球上空的传送带，它将大陆的沙尘吹向海洋，又将海洋的水汽吹向大陆．沙尘和水汽相遇，便能结合为云，最终化作降水．可见，沙尘不仅在土壤的分布和补充上扮演着重要角色，而且在全球的水循环上也扮演着重要角色．可以说，沙尘也是决定全球生态平衡的因子．然而，近百年来，沙尘暴却已成为影响人类生产生活的一大灾害．构成我国沙尘暴的物质材料，多来自干旱、半干旱的草原区．在人为活动的干预下，特别是由于森林大量砍伐，土地过度开垦，工厂盲目建设，排放不加控制，结果造成生态巨变：原来有沙漠的地方沙漠扩大了；没有沙漠的地方沙漠产生了；内陆河流程缩短，水量减少，沼泽地消失；河流两岸的绿色走廊枯萎死亡．这样，来自大西北的沙尘暴，一路上还源源获得裸地上新的沙尘源的补充，而且混入了工矿企业排放的有害成分和来自草原上牲畜粪便中的病菌病毒．总之，在受到人为因素的干扰后，自然界的风蚀速度已远远大于土壤的生成速度，一连串的灾害也就由此产生．歌德说过：“大自然是不会犯错误的，错误永远是人犯下的．”这或许能给我们某种启示．

阅读理解阅读梁实秋《谈时间》中的一段文字，然后回答下面试题

阅读理解（三）阅读下面这篇文章,完成 下列问题

阅读理解（一）阅读下面这篇短文，完成下列问题 文化自信的哲学省思（节选） 丁立群 所谓文化自信就是一种文化的主体对自身所处文化形态力量的准确估价和坚定自信，确信该种文化形态具有旺盛的生机，能够成功地应对和解决文化主体面临的时代问题

阅读理解（二）阅读下面一段文言文，完成下列问题

阅读理解说到成功，人们有一个错误观念：成功只等于成名．有人认为，只有扭转乾坤的壮举，才算是成功的举动；有人认为，只有领袖、名人、称得上“家”的人，才算是成功者；有人则干脆断言，世界上没有一个成功者，因为人生的最终结局是悲剧______后人肯定会超越前人．这实在是一种可怕的自卑．其实，我们都是成功者，因为成功只是一种感受，一种自我意识的主观感受．如果我们把自己的每一点进步，哪怕只是微小的进步，都看作是一次成功，都认认真真地品味一番，那么，幸福和快乐就会常伴在我们身边，我们的人生也就会因此而变得格外的丰富和生动，不是吗?作为一名学生，他考试及格了，成绩提高了，这是成功，应该感到高兴；作为一个农民，他播下的种子发芽了，庄稼收割了，这也是成功，也应该感到高兴；在更多的时候无须旁人认可，更不需要别人来裁判；我们也不要把成功的刻度画得太高，不要把成功看得过于神圣．然而人的一生，不可能永远一帆风顺，不可避免要遭受这样那样的挫折和失败，每经过一次失败，对事物的认识就深入了一步，对人生的感悟就加深了许多，自己的意志就增加了不少．这种经历和感受，不就是另一种意义上的成功吗?不也应该感到快乐吗?否则，会对人生失去一份应有的自信，面对困难，我们就会望而却步．大胆而自豪地承认成功吧，认认真真地品味自己的每一次成功，从品味中汲取成功动力．开启智慧，从而获得更大的成功，这也许就是人生的意义所在．

阅读理解中国历史传统富于传说性质的特点，使各种名列“正史”的著作也不能免俗．以居于“二十四史”之首的《史记》为例，它就广采博纳了许多传说，并对其中的某些内容作了增删，叙述上更富于文学气；比如，秦始皇巡幸江东时，项羽夹在人群中观看，傲然评论道：“彼可取而代也”，英豪之气溢于言表．陈胜贫困时，对同伴说：“苟富贵，毋相忘．”气概相差一筹，只念念于个人能否翻身转运．而刘邦在咸阳看见秦宫殿的壮丽时竟失声大叫：“大丈夫生世，当如是也!”一脸的贪婪与鄙俗，气质更低下了．关于项羽、陈胜、刘邦这三位著名反秦领袖在失意时各言其志的这些传闻，前人往往视为司马迁的文学笔法，把它解作一种人物性格的对比描写．其实差矣，司马迁在这里肯定依据了民间传说的某些材料，否则哪能描写得这样栩栩如生．《史记》中那些呼之欲出的人物形象，并不是史学家司马迁一手“创作"的．离开民间传说的哺育，个人的想象是达不到如此多样化的地步的．司马迁曾以“网罗天下放失旧闻"作为自己治史活动的座右铭．他公开宣布，自己非常重视参考、吸收民间传说．再如《鸿门宴》这样的场景，当事人早已死尽，又无官方的详细记载予以披露，司马迁的想象力再丰富，也不可能活现出如此生动的个性冲突的戏剧性场面．其中“项庄舞剑”一段，与后代民间说书的风格十分接近，与其说是后来的民间说书人受了《史记》这部巨著的影响，还不如说二者同受汉代及以后的民间传说形式的影响．司马迁的这种态度，对以后史学界有直接影响．“二十四史”不同程度地吸收了民间传说，以至于有志者完全可以从中勾勒出一部“中国正史中的民间历史传说大系”．当然，这还不包括那些为数更多的稗史、遗闻、野语、历史演义和历史剧里的历史传说．如果把二者加在一起，总量将在被目为“宝库"的希腊神话传说和印度故事之上．中国3000年以上文字记载的历史，产生了庞大的文献记录．从春秋时代，中国历史著作就一直没有断绝过，形成了传统．从汉朝始，每代统治者都要动用大量的人力进行官方的修史活动．民间的历史著述也很繁多．即使在社会动荡、文明解体的南北朝时代，这一传统也未从根本动摇．其结果是形成了一个无论从数量上看，还是从时间跨度上看，都十分惊人的历史记录体系．