阅读理解氮是植物生长不可缺少的“维生素”，是合成蛋白质的主要来源．固氮菌擅长空中取氮，它们能把空气中植物无法吸收的氮气转化成氮肥，源源不断地供植物享用．在形形色色的固氮菌中，名声最大的要数根瘤茵了．根瘤菌平常生活在土壤中，以动植物残体为养料，自由自在地过着“腐生生活”．当土壤中有相应的豆科植物生长时，根瘤茵便迅速向它的根部靠拢，并从根毛弯曲处进入根部．豆科植物的根部细胞在根瘤茵的刺激下加速分裂、膨大，形成了大大小小的“瘤子”，为根瘤菌提供了理想的活动场所，同时还供应丰富的养料，让根瘤茵生长繁殖．根瘤茵又会卖力地从空气中吸收氮气，为豆科植物制作“氮餐”，使它们枝繁叶茂，欣欣向荣．这样，根瘤菌与豆科植物结成了共生关系，因此人们也把根瘤菌叫共生固氮菌．根瘤茵生产的氮肥不仅可以满足豆科植物的需要，而且还能分出一些来帮助“远亲近邻”，储存一部分留给“晚辈”，所以我国历来有种豆肥田的习惯．还有一些固氮茵，比如圆褐固氮茵，它们不住在植物体内，能自己从空气中吸收氮气，繁殖后代，死后将遗体“捐赠”给植物，使植物得到大量氮肥．这类固氮茵叫自生固氮茵．氮气是空气中的主要成分，占空气总量的五分之四．然而由于氮气分子被三条“绳索”______化学键所束缚，因此大部分植物只能“望氮兴叹”．固氮茵的本领在于它有一把“神刀”______固氮酶，可以轻易地切断束缚氮分子的化学键，把氮分子变为能被植物消化、吸收的氮原子．现在人类生产氮肥使用的化学方法．不仅需要高温、高压等非常苛刻的条件，而且还浪费大量原料，氮分子的有效利用率很低．固氮茵每年从空气中约固定1．*

阅读理解阅读罗素《我为什么而活着》，然后回答试题

阅读理解阅读王安石《答司马谏议书》中的一段文字，然后回答试题

阅读理解20世纪60年代，人们仅知道身体组织受毒素、紫外线辐射、激素和药物等侵害时，血红素加氧酶一1(简称H0一1)会及时对抗相应的受伤和感染，此时体内会自然地产生少量的一氧化碳．不过，当时人们都认为一氧化碳是组织代谢的副产品．然而，美国科学家所罗门·辛德在1993年提出，一氧化碳在人体中扮演了一个有意义的角色．它有协助一氧化氮管理人体内部器官的功能．例如大肠的收缩、胃的排空等．但是，研究人员在作了很多的努力之后，还是没有检查出一氧化碳在人体中的准确作用．由于一氧化碳对人体有益，一些科学家想把它用于临床治疗．然而，一氧化碳是有毒气体，使用稍有不当，就会对人类造成危害．一氧化碳能紧紧结合红细胞中的血红蛋白，形成羧化血红蛋白，使氧气无法载运到全身．当人体内20％左右的血红蛋白转变成羧化血红蛋白时，就会出现恶心、呕吐和晕倒的情况；当人体内40％左右的血红蛋白转变成羧化血红蛋白时，就会夺人性命．因此，有科学家反对把一氧化碳引入对人类的临床治疗．但美国的奥古斯丁·乔和弗里茨·贝奇称，医药界不该这么拒绝一氧化碳的治疗潜力，一氧化碳疗法是紧急情况下最好的方法． 2001年上半年，乔和贝奇领导的研究小组指出，患者吸入微量一氧化碳有助于防止器官的排斥反应．他们在进行老鼠心脏移植时、用一种叫“卟啉”的化学药品将H0—1封闭，一星期内老鼠有排斥移植的反应产生．但如果将老鼠置于含微量一氧化碳的空气中，就可以幸存．也就是说，吸入动物体内的微量一氧化碳可以完成HO—l所能完成的任务．这个实验也说明，20世纪60年代，人们在研究HO一1时发现的一氧化碳不是代谢废物，而是在HO—l的作用下，人体为生理防御反应所产生的气体． 2001年底，美国的大卫·平斯基的实验表明，一氧化碳对肺移植手术也大有帮助，平斯基改变了一些老鼠的遗传特性，使它们缺少制造HO—l的基因，然后让它们和正常的老鼠一起进行模拟的肺移植手术．平斯基用夹子截断供应到老鼠左肺的血流，一小时后让它们重新恢复流动．结果正常老鼠的生存率为90％，而所有改变过基因的老鼠皆死于产生在肺中的血块．在进一步的实验中，当平斯基给改变过基因的老鼠呼吸微量的一氧化碳后，只有一半老鼠死于非命．目前，每年有数千人进行肺移植手术，失败率为30％，比其他器官移植的失败率要高，比如，肾移植的失败率只有10％．因此，医药学家希望把一氧化碳的治疗作用引入肺移植手术中．目前也有一些医生把一氧化碳用于临床手术中，取得一定效果．

阅读理解蝴蝶不仅用其华丽的翅膀来求偶，有些种类的雌蝶还可能会用翅膀上反射出的偏极光来引诱雄蝶，这是陆生动物对_____有反应的首例．有些蝴蝶翅膀上的鳞片可以在反射单一平面的光波而发出蓝色的虹彩，但没有人知道为何要如此．杜克大学的Alison*

阅读理解(三)阅读巴金的散文《日》，然后回答36～38小题

阅读理解阅读下面的古诗

阅读理解阅读《邹忌讽齐王纳谏》中的一段文字，然后回答试题

阅读理解（二）阅读下面一段文言文，完成 43-45 题

阅读理解企业文化是社会文化的子系统，通常表现为企业的远景、使命和价值取向等，是企业核心竞争力的重要组成部分．高绩效的企业文化是企业核心竞争力的重要组成部分．高绩效团队与良好的企业文化具有高关联性．高绩效的团队是优秀的企业文化的载体，在它的滋润和培养下，更容易打造出能适应各种形势，具有创造力的高绩效团队．企业文化的塑造包括______重要阶段，即创立阶段、改造阶段和正轨阶段．在公司的创业发展时期，高绩效的团队对于塑造优秀的企业文化，形成公司上下共识的理想信念起着决定性作用．这是企业文化的形成阶段，我们称之为企业文化

阅读理解中国向来称为老大帝国．这老大二字有深意存焉，就是即老又大．老字易知，大字就费解而难明了．所谓老者第一义就是年老之老．今日小学生无不知中国有五千年的历史，这实在是我们可以自负的．无论这五千年中是怎样混法，但是五千年的的确确被我们混过去了．一个国家能混过上下五千年，无论如何是值得敬仰的．国家和人一样，总是贪生想活，与其聪明而早死，不如糊涂而长寿．中国向来提倡敬老之道，老人有什么可敬呢?是敬他生理上一种成功，抵抗力之坚强；别人都死了，而他偏还活着．这百年中，他的同辈早已逝世，或死于水，或死于火，或死于病，或死于

阅读理解要说清楚纳米科技的真正涵义不是一件易事．“纳米"只是一个长度单位，大约是10个氢原子排列起来的长度．纳米科技被广泛地定义为纳米尺度空间(如从一纳米至几百纳米)的科学技术．当科学家和工程技术人员力图在用纳米尺度来理解和控制物质的时候，就会发现许多新的现象，发明许多新的技术．用纳米颗粒粉体制成的纳米材料或具有纳米尺度晶粒的材料会显示出比一般材料更优异的性能．光刻技术的不断进步，已经使芯片的制造技术正在接近或达到100纳米，使计算机的速度越来越快，而体积越来越小．这些科技进步对工业技术发展和社会进步都具有重要意义．然而，这并不是科学家们正在探索研究的纳米科技的核心和本质，这一切不过都是传统显微加工技术的扩展和延伸而已．它们都是通过采用类似于车床、铣床、钻床等加工设备，通过“切削"材料加工成所需的产品．这种技术统称为“由上到下”或“由大到小”的加工技术．纳米科技的核心和本质在于人们创造物质的生产方式将完全不同于自石器时代以来人类用工具创造物质世界的方式，而决不仅仅是一个长度单位所能涵盖的．纳米科技决不意味着制造纳米尺度的产品，纳米产品可以小到分子尺度，大到汽车、飞机，只是制造的方式完全不同罢了．要理解纳米技术的真正涵义还须从纳米技术思想的起源开始．纳米技术的灵感来自于已故美国物理学家查理·范曼的演讲，他在1959年向加州理工学院的同事们提出了一个新的想法．从石器时代开始，人类从磨尖箭头到光刻芯片的所有技术，都与一次性地削去或者融合数以亿计的原子以便把物质做成有用的形态有关．范曼质问道，为什么我们不可以从另外一个角度出发，从单个的分子甚至原子开始进行组装，以达到我们的要求呢?实际上这一灵感来自于大自然从单个分子，甚至单个原子创造物质的启示．如果把人体分解成组成它的基本单元，我们获得的将是一小桶的氧、氢和氮，一小堆碳、钙和盐，微量的硫、磷、铁和镁，以及微不足道的20种或更多的其他化学元素．它们的总价值可以说是微不足道的．然而，大自然就是采用它们自己的、科学家们称之为纳米工程的方法，把这些廉价的、丰富的、无生命的单元转成具有自生成、自维持、自修复、自意识能力的生灵，可以行走、扭动、游泳，具有嗅觉和视觉，甚至可以思想和做梦，其价值无与伦比．因此，纳米技术就是向大自然学习，力图在纳米尺度精确操纵原子或分子来制造产品的技术，统称为“由底向上”或“由小到大”的加工技术．科学家们已经或正在意识到纳米科技将给人类带来的社会变革．由于可能通过精确地控制原子或分子制造新产品，生产过程将变得非常清洁，将不产生副产品和废物．纳米技术将采用资源丰富的元素来制造完美的金刚石材料，不仅强度会比钢高几十倍，而且重量仅是钢的几十分之一．利用纳米技术，人类有可能在原子和分子尺度诊断和治愈疾病，甚至修补细胞．纳米技术将可以制造分子开关和导线，从而将导致一场计算机制造技术革命． (节选自张永刚《纳米科技的迷雾》)

阅读理解现代化既是发展的过程，也是发展的目标，人类社会的发展经历了几次革命性的转变．第*

阅读理解白鹤梁是一段长约1 600米、平均宽约15米的石梁，位于重庆市涪陵区北面的长江中，因从前经常有许多白鹤栖息于梁上而得名．白鹤梁多数时候隐没在江水中，只有在枯水期才显露出来．从唐代广德元年(公元763年)以来，人们以在石梁上刻石鱼的方法记录了长江的枯水位；石梁上还有许多诗文碑刻，也写到了石鱼出水的时间和石鱼距离枯水线的尺度等．这些石鱼和碑刻是非常珍贵的水文资料，为探索过去1200年以来长江上游枯水期的发生和水量变化的规律提供了极其准确的科学依据，因此白鹤梁被誉为“世界第一古代水文站”．加上白鹤梁上的题刻大多出自历代名家之手，具有极高的艺术欣赏和保留价值，白鹤梁因此成为三峡库区惟一一处国家级文物保护单位．白鹤梁的表层由硬质砂岩和软质页岩组成，由于砂岩下的泥质岩容易被水流淘空，悬空的砂岩岩体容易蹦落或翻转，再加上风化、船只撞击等因素，因此尽管白鹤梁的石鱼和题刻保存尚好，但也开始出现一些环境地质灾害．同时，白鹤梁的标高是138米，而三峡工程坝前水位将达到175米，白鹤梁在三峡工程最终竣工以后将永远沉没于水下，如此高的水位也将使它经受不住强大的水压而导致损坏．如何保护白鹤梁成为水利专家们心中的一件大事．从1994年起，国家开始组织专家为保护白鹤梁出谋划策，先后有天津大学、长江水利委员会、三峡建设委员会和武汉大学等提出了各种方案．天津大学的“水下博物馆”方案认为，可以建一个密封的椭圆形双层壳体，罩在石粱上，人们可以通过隧道进入壳体内进行参观、考察和维护．但是这一方案技术难度大，费用高，而且被放在水下几十米深的壳体要承受很大的水压，一旦破损，就会毁坏石梁，因此被否决了．最后提交审议的是三峡建设委员会的方案：将白鹤梁就地淤埋，等将来我们的子孙后代有能力时再去发掘和利用，而在岸边水位变动区仿造一个白鹤梁．不知什么原因，向来与文物保护工作没有接触的葛修润院士被邀请参加了专家评审会，于是他在出差路过北京时专门去国家文物局查看了有关资料，发现即将接受评审的惟一方案不妥，实际上没有很好地体现保护文物的初衷．葛院士在总结各种方案优缺点的基础上，结合自己丰富的专业知识，提出了新的方案．新方案与天津大学的方案类似，不同的是天津大学采用的是有压容器，即罩住白鹤梁的壳体要承受很大的水压，而新方案是无压容器，即把过滤后的江水注入壳体内，使壳体内外的水压达到平衡．这样技术难度小了，费用低了，最重要的是不再存在毁坏石梁的危险．2003年2月13日，葛院士为白鹤梁专门度身定做的“水下宫殿”正式动工，白鹤梁也可以“永见天日”了．

阅读理解在江南旅游胜地——水乡周庄，随处有出售由老寿星、佛像、鹿三件组合的工艺品，寓意是“福禄寿”三星．“星”源于汉人传统文化的“星命观”，认为人的命运与天上某一颗星星相对应，比如《三国演义》诸葛亮去世有“星落五丈原”的奇观．因此，汉语中就有大量由“星”字和吉凶词汇组合的复音词，如“福星"、“灾星”等． 对“福禄寿”三者的追求，实际是早期“五福”的简化与发展，因“福”字可以涵容富、康宁、考终命三福而成一星．“禄”不见于“五福”，是因为上古奴隶社会实行“世卿世禄”制度，“禄”附着于贵族血统而非后天努力可求，故不在追求之列．．奴隶社会瓦解的春秋时代，孔圣人办私学而打破了贵族垄断文化的局面，随即破坏了贵族的权力垄断，平民渐渐可以通过自己的才干猎取禄位．所以《论语》中有“学也，禄在其中矣”的教诲及“子张学干禄”的记载．“三星”民俗中，“寿星”一直是以一位大额头而长髯的嘻笑老者形象代表的，年画及雕塑作品中常见“禄星”因“禄”谐音“鹿”而一直用梅花鹿表示；而“福星”年画中一直是用“蝙蝠”在寿星上面飞的形象表示的．可能是蝙蝠做成雕塑品与其他的星不成比例或形象欠佳，故周庄人灵机一动而用另一谐音“佛”来代替，遂成开头所说的那种组合．鹿因其性情温顺，从渔猎时代就为人类生存作出了巨大的牺牲和贡献而成为汉人吉祥物，“禄”字的音义可能就是“鹿”的演变结果．《史记·淮阴侯列传》“秦失其鹿，天下共逐之”．《集解》引张晏说：“以鹿喻帝位也．”鲁迅《从百草园到三味书屋》描写三味书屋的正面说：“中间挂着一块匾：三味书屋；匾下面是一幅画，画着一只很肥大的梅花鹿伏在古树下．没有孔子牌位，我们便对着匾和鹿行礼．第一次算是拜孔子，第二次算是拜先生．"这里以肥大的梅花鹿隐指“高官厚禄”之义，正合孔子“学也，禄在其中”的说教．也有人认为“伏”谐音“福”，“古树”暗喻“寿”，那就成了“福禄寿”三星的又一种组合形式．周庄人以“佛”谐“福星"，还有深层的宗教色彩．因佛教有“佛光普照”“度人间众生苫厄”的教义，故有“拜佛求福”“有求必应”之说，影响力更强．

阅读理解阅读下面的古诗，完成下列问题: 秋思 [唐]张籍 洛阳城里见秋风，欲作家书意万重

阅读理解（一）阅读下面这首宋诗，完成下列问题 读老杜诗集 王令 气吞风雅妙无伦，碌碌当年不见珍

阅读理解门捷列夫的元素周期律是化学领域里的一项革命性发现．以后，门捷列夫也曾想进一步弄清元素的性质随原子量增加呈周期性变化的原因，但是由于他的思想未从元素不能转化、原子不可分裂等形而上学传统观念的束缚中解脱出来，因而到19世纪末人们发现了放射性元素和电子的存在，为揭开原子从量变到质变内幕提供了新的实验依据之时，他不仅不能利用这些新的科学实验成果进一步发展他的周期律学说，相反，他却极力否认原子的复杂性和电子的客观存在，竭尽全力进行反对．他说，承认电子存在不但“没有多大用处"，“反而只会使事情复杂化”，“丝毫不能澄清事实"．放射性元素的发现明表明元素是可以转化的，他却说“我们应当不再相信我们已知的单质的复杂性”，“应当消除任何相信我们已知单质复杂性的痕迹”．并宣布“关于元素不能转化的概念特别重要”，“是整个世界观的基础”．然而其他化学家正是在19世纪末放射性元素和电子等一系列伟大发现的基础上，一步步揭开了元素周期律的本质，扬弃了门捷列夫的原子不可分和元素不可转化的陈旧观念，根据门捷列夫元素周期律的合理内核，制定出了新的元素周期律．在门捷列夫元素周期律基础上诞生的元素周期律理论，比门捷列夫的理论更具有科学性，它揭示了元素在周期表中是按原子中的质子数排列的，随着原子序数的增加，原子的质子数也增加，一般地说中子数也会增加．质子数的增加和中子数的增加合起来表现为原子量的增加．但实践证明，并不是有多少种元素就有多少种原子．一种元素中有含中子数多的同位素，也有含中子数少的同位素．元素的原于量是同位素的平均数．这里所谓的质子数，就是原子核外围的电子数，也就是原子核的电荷数，即原子序数．从而解决了门捷列夫解决不了的问题．但这些探索元素周期律后来获得的成果，都被门捷列夫在反对放射性元素的发现和电子存在中错失了． 因循守旧，就这样使大化学家门捷列夫在探索元素周期律奥秘的前进道路上走向了倒退，丧失了应该根据新的科学实验成果发现元素周期律的良机，为我们留下了有益的启示． (选自《读者》2003年6期)

阅读理解一些环境保护论者以法国雷诺汽车公司开发的一种叫特温戈的小型车为例，证明了只要不再追求汽车的大体积和大功率并大大降低其产品的燃料消耗，世界汽车工业将会取得怎样的成就． 绿色和平组织已经构想出一种环保型样车SmILE(“体积小、智能化、重量轻、效率高"四个英文单词的缩写)．该组织希望这一概念能流行起来．这种汽车主要靠高于正常压力的增压器增加汽缸的动力或使混合燃料注入汽缸．一些专家说，这是使小型发动机充分发挥性能和提高燃料效率的好办法．用于SmlILE的双缸发动机是由瑞士温科AG公司为雷诺特温戈这样的小型汽车设计的．但是环境保护论者认为，使用四缸发动机也是可能的，这样就可以保证所有型号的SmiLE车油耗减半．有些人认为，像温科AG公司研制的发动机可能经受不住汽车每天行驶的磨损．针对这种观点，SmlllE设计者说，这种发动机不会比任何一种传统发动机磨损更快，它有一个先进的冷却系统，其平均活塞速度甚至比类似的传统汽车的活塞速度还要低．不管怎样，目前大多数汽车早在发动机用坏之前就已经报废了． 对特温戈的改进并不局限于发动机．对车身及底盘的改造在风洞试验中使空气动力特征提高了30％．米什林公司设计的特殊轻型齿轮辋和轮胎使汽车行驶的滚动阻力提高了35％．由于采用了体积更小的发动机，重量更轻的散热器、蓄电池和排气系统，并且改变了座位、悬架、刹车和油箱的构造，特温戈减轻的重量超过了195公斤．绿色和平组织认为，在不影响汽车的安全性能的情况下，使用纤维复合材料对特温戈这样的车进行全面改造，车的重量还能减少80公斤．尽管玻璃钢和碳素纤维强化塑料零件被用于更具流线型的车身，SmlIlE设计者说，它们的制造方法即使用钢材，汽车的总重量也不会增加． 该车设计者说，降低燃料消耗对车的驾驶和性能没有负面影响．发动机的最高速度、灵活性和加速能力与原来的特温戈相比毫不逊色，或者还要出色．他们说，用于研制Smlle的技术用于其他品牌的汽车也同样容易．

阅读理解所谓“文明”，是指人类借助科学、技术等手段改造客观世界，通过法律、道德等制度协调群体关系，借助宗教、艺术等形式调节自身情感，从而最大限度地满足基本需要、实现全面发展所达到的程度．只有文明不断发展，人类才可能有对真的探索、善的追求、美的创造．反过来说，只有在对真善美的探索、追求、创造中，人类才能最大限度地满足自身基本需要，实现自身全面发展．任何时代，任何地域，任何种族的人类群体概莫能外．从这一角度说，人类文明有着统一的价值标准．在文明发展的过程中，人类必然面临着人与自然、人与社会、人与自身之间的重重矛盾，由此来看，文明就是人类在克服这些矛盾的努力中所达到的历史进度．我们说“资本主义时代的文明程度高于封建时代的文明程度"，既意味着其物质生产能力高于封建时代，也意味着其社会组织形式较之封建时代更能焕发人类群体改造世界的总体能力，还意味着它的精神产品及其享受形式比封建时代更加丰富多彩．从这一意义上讲，所谓文明尺度，也正是马克思主义有关生产力和生产关系，经济基础和上层建筑的综合尺度．所谓“文化”，是指人类在改造客观世界、协调群体关系、调节自身情感过程中所表现出来的时代特征、地域风格和民族样式．由于人类文明是由不同民族在不同时代和不同地域中分别发展起来的，因而必然会表现出不同特征、风格和样式．我们知道，考古学家对“文化”一词的经典使用方式，就是从不同地域的出土文物在建筑、工具、器皿的风格和样式上入手的．由于旧石器时代不同地域出土的器物中尚无风格和样式的差别，因而“文化”一词只有在新石器时代后才被使用，像“仰韶文化”“龙山文化”等．如龙山文化的发现即由一片黑陶引起，由于这种黑陶与仰韶文化的彩陶有着截然不同的风格和样式，从而引起了考古工作者的重视．不仅龙山黑陶不同于仰韶彩陶，而且良渚玉器不同于大汶口石器，红山陶俑不同于马家窑人像，正是这种风格和样式的千差万别，才使得同一新石器时代的华夏文明表现出五彩缤纷的文化形态．华夏文明如此，整个人类文明更是如此．若就这些不同风格、样式、特征的文化产品对满足人类的基本需要、对实现人类的全面发展所提供的可能性及历史水准而言，这些文化产品所包含的文明价值是有高低之分的．但就这些风格、样式、特征与其所属的民族、地域、时代之间的关系而论，文化本身并无贵贱之别．譬如穿衣，能否取暖，是否舒适，可否满足人类基本需要，其间有着文明的问题；至于穿西服还是和服，穿旗袍还是超短裙，其问又有着文化的问题；在前一种意义上，我们可以说衣衫褴褛是不文明的表现；在后一种意义上，我们却不能说穿中山装是没有文化的标志．