阅读理解在航天技术日益发展的21世纪，利用太空的特殊环境，制造真正的灵丹妙药以攻克威胁地球人的不治之症，不是无稽之谈．目前激素、酶、抗体类特效药制剂都是通过选用哺乳动物细胞进行培养制取的，而在体外培养大量活细胞难度非常大．要使大量的细胞脱离原体后仍有生命功能，必须使它们依附他物，而且细胞之间互不干扰．没有可依附的物体表面，这些细胞不能存活，便谈不到制取有价值的生物制剂．生物学家通常让“培养细胞”分散依附在直径小于百万分之一英寸的特制塑料小球表面，将小球置于有培养介质液的罐中，使之吸收介质中的营养并进行新陈代谢．但是，在地球重力作用下，小球往往会沉降，依附在球#画上的细胞也会"叠罗汉",下层的细胞在成为饿的过程中产生着毒素,上层的细胞则因为兼容并蓄而前景堪忧．如果在太空中，上述情况便会发生逆转．失重，会使“培养细胞"保持旺盛的活力．失重环境最利于生物物质的分离与提纯．生物学家和医药学家最感兴趣的电泳技术的作用在未来的太空制药厂里可以得到尽如人意的发挥．电泳技术是将质量和电荷的比值不同的粒子在电场中分离的一种方法．利用这种方法既可分离不同组分的混合物，又能分离细胞和蛋白质，甚至从“衰老”的细胞群中分离出“年轻”的细胞．在地面上，所有粒子都会同时受到电场力和重力的作用，电泳操作难度极大．当电力使培养细胞或培养介质受热时，对流和沉淀现象将并发(往往以一种现象为主，如重力大于电场力，沉淀就将起主要作用)．对流或沉淀都会使已经分离的组合重新混合．克服此弊，需要创造失重环境．在“阿波罗一联盟”号飞船实验室中进行的电泳分离试验非常成功，从大约5％的肾细胞中分离出尿激素，其分离效率是地面上的6～O倍，而且质量极好．这种在地面上难以提取的尿激素是溶解血栓或凝血的特效药．航天飞机投入使用后，在机内空间实验室中多次进行了电泳试验，成功的从血浆中分离出激素、酶和蛋白质．太空生物制品专家K·威斯指出，在太空实验室利用电泳技术生产血浆蛋白的效率要比地球上高700倍． 发展太空制药业或生物制品的前景是非常广阔的．疫苗制品的生产，人体细胞和白蛋白的提纯与制造，血红细胞生成素的配置……都可能成为高科技、高盈利生产项目．有人估计，仅疫苗一项，每年的经济收益将超过15亿美元．更重要的是，地球上数以百万计的“绝症”患者也会因太空的灵丹妙药而起死回生．

阅读理解(二)阅读巴金《爱尔克的灯光》中的一段文字，然后回答下列问题

阅读理解史学原以记述近现代事实为主要任务，任何时代的近现代史都是史学家的研究中心．史学容易触犯政治禁忌，成为文字狱和其他变相文字狱的主要对象．清代的文字狱几乎等于历史狱．朴学反是，以经学为中心，以小学(文字学)的训诂、音韵等为附庸，在其范围内的诸子、古史考证、地理、方志等等，都和政治现实没有直接关系．清代顺、康、雍、乾文网太密，文字狱大兴之后，史学因为首当其冲而大衰，考证学因为可以避祸而极盛，便是明证．由于中国封建社会历经的时期特别长，君主权威无限大，一切都被严密控制，学术界便越来越明显地出现这种极其反常的怪现象：现代史成为空白点，近代史成为薄弱点，古代史成为集中点，越古越厚，越今越薄，甚至有古无今，许多学者都成为“信而好古”者．这自然是由于统治者极端专制和极端愚民造成的，而学术界死气沉沉，学术家畏难避祸，以古代史为防空洞、避风港，也是无法辩解和否认的原因．明末清初许多伟大的史学家，在国变之后，毅然决然地都要集中余生精力，就亲身见闻去私编《明史》．《明史》就是他们的近代史．当时，从学术界老前辈黄宗羲、顾炎武、王夫之到万斯同、全祖望等大史学家，多专心致志私著《明史》，把私著《明史》看作高于一切的神圣任务．黄、万、全等清初史学家在中国史学史上的地位是难以比拟的，因为在二十四史中，只有《史记》敢于写到“今上”即当代史．在明代以前，如后汉初修的《前汉书》，唐初的官修《隋书》，元初的官修《宋史》等，均属隔代修史，而且由于官修，那是根本谈不上史德问题的．在清代以后，如民国初年以清朝遗老为主官修的《清史稿》，等于清王朝的奴才为清王朝的主子服务，也是可鄙的．只有明清间的一大群史学家敢于不惜牺牲、无所畏惧地私著信史实录，确为难能可贵，这是中国史学史上最值得大书特书的一点．由此可见史学是以同现实有密切关系的近现代历史为中心的，历史科学工作者必须是大智大勇者，缺乏勇敢精神，就不可能成为伟大的历史学家．

阅读理解现在许多人有大恐惧；我也有大恐惧．许多人所怕的，是“中国人”这名目要消灭；我所怕的，是中国人要从“世界人”中挤出．我以为“中国人”这名目，决不会消灭；只要人种还在，总是中国人．譬如埃及犹太人，无论他们还有“国粹"没有，现在总叫他埃及犹太人，未尝改了称呼．可见保存名目，全不必劳力费心．但是想在现今的世界上，协同生长，挣一地位，即须有相当的进步的智识，道德，品格，思想，才能够站得住脚：这事极须劳力费心．而“国粹”多的国民，尤为劳力费心，因为他的“粹”太多．粹太多，便太特别．太特别，便难与种种人协同生长，挣得地位．有人说：“我们要特别生长；不然，何以为中国人!”于是乎要从“世界人”中挤出．于是乎中国人失了_______，却暂时仍要在这世界上住!——这便是我的大恐惧．(选自鲁迅《热风·随感录三十六》，《鲁迅全集》，人民文学出版社，1981)

阅读理解阅读下面的现代文，完成下列问题

阅读理解（六）阅读下面的文字，完成下列问小题

阅读理解光，是人类的好朋友，是人类永远不可缺少的东西． 然而，过强过滥的光、变化过于迅速的光却是一种污染．现代都市里都讲究对建筑物进行豪华装饰，普遍采用大块的镜面玻璃、大理石贴面、钢化玻璃包装整座大厦，经阳光一照，白花花、明晃晃．据测定，上述这些装饰比毛面砖石等外装饰建筑物的反光系数大10倍左右，远远超过人体所能承受的极限，对人造成干扰和伤害．最基本的光污染是眩光污染．眩光是指过强的光线照射，它可以引起头晕目眩，使被照者视力下降，严重时甚至可造成失明．眩光来自许多方面，玻璃或镜子对阳光的反射、照相用的聚光灯或闪光灯、汽车夜间行驶的照明灯、夜空中的闪电，以及冶炼工、玻璃工等长时间面对的熊熊炉火等，都属于眩光污染之列，都可以对人造成伤害．有些光线如汽车灯、机场灯、闪电等，在白天不会令人有不舒服的感觉．可若在夜里出现，就显得格外明亮，很容易对人眼造成伤害．这是因为人眼中有两类感光细胞——锥状细胞和杆状细胞，它们分别适应明暗两种不同环境．在夜晚从门外进入灯光明亮的房间，或从明亮的屋子走到室外，眼睛常有几秒钟看不见东西，就是因为两种视觉细胞在转换职责．有时，明暗突然交替，它们来不及适应，人就会感觉不舒服，神经调节系统就会出现某种紊乱．尤其在黑暗环境，人的瞳孔开得很大，突遇强光，瞳孔来不及闭合，大量强光线进入眼内，可能造成眼损伤．夜间骑车人面对迎面过来的汽车的强光，就会出现这种不适应．尤其夜里的电焊枪、闪光灯等明暗交替出现的光，轮番刺激眼底，会使视网膜神经很快感觉疲劳，很容易引起视力下降．不仅过强的光线是一种污染，过杂、过乱的光线也是一种污染．车站中心控制室里交替闪烁的信号灯，舞台旋转的各式彩灯就是这类例子．它们的光线虽然不强，但因明灭不定，光线游移，很容易引起视觉疲劳，进而引起大脑疲劳，头晕头痛．人们常说在这种情况下感到“眼花缭乱”、“头晕目眩"，指的就是这种效应．长期在光线闪烁的环境中工作，会使人的视力受到影响，甚至导致某种程度的视力下降．光污染还有一类特殊形式，就是视觉污染，就是指杂乱无章的环境对人的视觉和情绪的不良影响．人们都有过这样的感觉，走进一个整洁、干净明亮的环境，心情会格外舒畅，情绪很高；相反，如果看到周围的一切都是乱糟糟的，就会感到心情烦躁，情绪低落．尤其是城市的街道上车水马龙，再加上污秽的垃圾、杂乱的货摊、乱七八糟的招贴广告等，视觉污染特别严重．还有一种近年来出现的特殊光污染——激光污染．近年来，激光得到了广泛的应用，很多的节日装饰和舞台布置都采用了激光装置，激光光线到处可见，大有泛滥成灾之势．激光是一种指向性好、颜色纯、能量高、密度大的高能辐射光．即使是最弱的激光光束，在它照射到的地方产生的热量也比太阳的强光高几百倍．激光光束一旦进入人眼，经晶状体会聚，可使光强度提高几百倍甚至几万倍，眼底细胞，都会被烧伤．激光光谱还有一部分属紫外线和红外线频率范围，它们因不能被人眼看到，更容易误入人眼造成伤害．功率很大的激光甚至可以直接进入人体，危害人的深层组织和神经系统．防治光污染关键在于加强城市规划管理，合理布置光源，使它起到美化环境的作用而不是制造光污染．对有紫外线和红外线这类看不见的光污染的场所，必须采取必要的安全防护措施，最重要的还在于个人的防护意识． (选自《科学杂志》2003年第6期，有改动)

阅读理解（四）阅读下面这则不规范的应用文,完成下列问题

阅读理解阅读钱钟书《吃饭》中的一段文字，然后回答下面试题

阅读理解阅读下面的古诗，完成问题

阅读理解予尝步自横溪，有二叟分石而钓

阅读理解美国和乌干达科学家的最新研究表明，能够用前肢攀援的类人猿早在2*

阅读理解利用机会就是乘时；机会稍纵即逝，所以_______而_______以外，还该_______而_______．治生或者说致富的过程，在那时有三个阶段：第一，“无财作力”，以劳力赚钱．稍有积蓄，便是第二，“少有斗智”，因为资本大小，一方面亏蚀不起，一方面要争取暴利，不得不费尽心机，想出许多“花招”来取胜，于是第三：“既饶争时”，默察时势环境的变化，掌握机会，大量进货、抛售，或作远程的投资．这个过程与目前的情况，几乎完全吻合；所谓“少有斗智”，正就是中小企业经营之所以特感吃力之故．一旦有了数千万的资本，就不必再去冒险投资，只要挑有益于国计民生的企业投资，必有盈利，成为“不窥市井，不行异邑，坐而待收，身有处士之义"的现代"封君”．但是，这样舒服的做法是不大可能成为巨富的．要成巨富，还须“争时”，放远眼光，走在别人前面；当然，仅有眼光是不够的，作为一个第一流的货殖家，要像刁间那样具备“智" “勇”、“仁”、“强”四种品德．这是白圭的理论，而为刁间所充分实践．白圭是洛阳人，生在战国初期，周戚烈王的那个时代；其时有个有名的经济学家，名叫李悝，帮助魏文侯从事经济革新，获得极大的成功．李悝是个重农主义者，所以他的经济学说偏重在农业方面的改革，概括而言，可得八个字：增加生产、调节盈虚． (选自高阳《假官真做清官册》，《高阳作品集》，上海三联书店，2003)

阅读理解新人文主义关注人和文化的协调发展，强调从人的生存、发展、自由和解放的高度来理把握“人文”概念．“人文”之“人"，应是唯物史观意义上的“现实的人”；“文”，应“现实的人”的文化与精神生活．狭隘的人文主义者，则将“人文"仅仅局限在文化生活精神生活的范围内，离开“现实的人’’抽象地谈论人的精神生活(当然，只关注人的物质生活而忽视精神生活，则是对“人文”的另一种扭曲)．在对待“科学”的观念上，新人文主义与狭隘的人文主义有着本质区别．狭隘的人文主义，把科学及其价值归结为“实证主义”或“功利主义”，因此将其置于人文主义的对立面予以批判，于是进一步加剧了科学世界与人文世界、科学精神与人文精神的分离和对立．事实上，科学的诸多价值在本质上都是人文的．科学的技术价值和经济价值是使科学具有极为深刻的人文意义的基础，不能将其归结为狭隘的“实证主义”或“功利主义”；事实证明，它对于人和文化的协调发展，特别是对于人的生存、发展、自由和解放具有根本性的积极意义．正如马克思所说的，科学不仅是“一种在历史上起推动作用的、革命的力量”，而且是“历史的有力的杠杆”，是“最高意义上的革命力量”．这里已经包含了对科学技术的人文意义和人文价值的深刻的理解．在新的人文观念的视野中，科学不仅具有重要的技术价值、经济价值，而且具有重要的文化价值、精神价值．前者的重大作用显而易见．后者的作用也被无数事实所证明：它在精神生活的层面上关注和推动了人和文化的发展，从而给人的生存、发展、自由和解放注入更加完整更加深刻的意义． 遗憾的是，有许多人文主义者在科学之于人的精神生活的意义和价值问题上持否定的态度．他们认为，只有诸如文学艺术等所谓“人文文化”才具有精神生活的意义和净化社会环境的价值，而科学的精神实质是“实证主义”和“功利主义"．剖析实质，他们恰恰是在用狭隘的实证主义和功利主义的眼光来审视科学，自然会无视科学的文化价值和精神价值了；他们对于人的精神生活的理解也是十分狭隘的，只将其局限在人的非理性活动层面上．显然．狭隘人文主义的种种观点，障蔽了审视现代“科学文化’’的视野．一旦超越上述狭隘视野，我们便会清楚地发现“科学文化”与所谓“人文文化”一样，对于人的精神生活也具有十分重要的、不可替代的意义和价值，从而更进一步领悟科学文化的丰富的人文内涵，即认识价值、思想价值、智力价值和狭隘人文主义所否认的审美价值与道德价值等．科学同艺术一样，都是人类最富有创造性的活动．艺术在不断追求美和发现美，而科学在不断追求和发现真理的过程中也留下了光彩熠熠的轨迹，它们都抚慰着、震撼着、净化着人的心灵．因此，可以这样结论：科学同艺术一样具有不可否认的、重要的人文意义和人文价值．显然，树立新人文主义观念，不仅有助于科学与“人文"的融合、促进和共同发展，而且有助于二者更充分地实现各自的价值．

阅读理解古人比较重视步行，无论是走路的速度，还是步形、体态都有较为明确的划定和区别．步行须遵制合礼是古代礼法的一个重要内容．古代以右、前为尊．道路之上，男居右行，女居左行；与父辈外出，小辈随后相从，不得逾前；与兄弟朋友外出，须并行，有如雁阵，不得起速领先．否则为越位，越位即越礼，要受到非议．在古人看来，走路的速度、方式须在不同的场合有所区别．《尔雅》说：“堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔．”东汉人解释，两脚进日“行”，徐行日“步"，疾行日“趋”，疾趋日“走”，“奔”即后人所说的奔跑．如果不遵此行走，无疑既不合礼，又不合理．汉代还明文规定在帝王面前要“疾趋”．对朝廷有特殊贡献的人或皇上特别亲近的人，可以免去此礼，当然那是独沐皇恩、荣耀无比的事了．在官场之中，则有“趋礼”之说．对趋礼的要求也非常严格，如若行走迟缓则要遭到斥责，甚至有降职免官的危险．县令拜谒知府若行步迟缓，知府的守门人便可斥责县令．在丰富多彩的社会生活中，在不背道逾礼的情况下，古人也十分讲究步行关，以此体现人的性格情趣和风度教养．先秦君子步行鸣佩玉，既喻示着君子言行举止要符合德行的要求，而佩玉之声伴随着步行的节奏，又显示出一种庄重和谐的美．对待步行，、儒道两家态度素不相同；儒家容关于菩，道家容美无走．因此，庄子曾尖刻地批评了学行于邯郸的寿陵余子和亦步亦趋效仿孔子走路的颜回，借此嘲讽了儒士们拘守礼义、失去故我的荒唐．但同时，寿陵余子和颜回的行为又侧面反映了一种时尚．寿陵余子认为首都邯郸人的步法独特优美，有节有度，有仪有威，是有许多可学之处的．颜回步、趋、驰、奔处处要学孔子，除了他遵守纪律外，起码在他的眼里，这些是非学到手不可的特技，是他人无法企及的极美的东西．汉末至魏晋时代，随着儒学的日益衰落和人们思想的逐渐解放，人们对美的崇尚与追求更为显著，因此节度迟缓不迫、举止舒泰优雅的步行，作为衡量一个人的修养、气质和风度的重要标准，常为品评者称誉．乐府民歌《陌上桑》载秦罗敷在拒绝使君求婚时，就夸说自己的丈夫：“盈盈公府步，冉冉府中趋．” 古人还把与步行有关的词语用来表情达意．如常见的徘徊、彷徨、踟躇、容与等，就被演化为举步不定、犹豫不决的意思．“徒跣”一词，原义是脱掉鞋子赤脚走路，后演化为表示发怒、着急、匆忙和痛苦的情感．徒跣又如倒屣，碰到身份特殊的人或情状特殊的事，需急遽迎接或前往以示重视时常用此词．刘邦赦免了萧何，萧何“徒跣入谢"，即是表示急速前往致谢的意思．步行这个简单的行为所蕴含的文化内涵丰富多彩，我们从中可以看到#某历史文化现象^，这对我们是不无裨益的．

阅读理解(二)阅读《李将军列传》中的一段文字，然后回答下列问题

阅读理解(二) 阅读下面这篇文言文,完成下列问题

阅读理解自屈原开始把它(“木”)准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们无论谢庄、杜甫、黄庭坚，都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象．例如吴均的《答柳恽》说：“秋月照层岭，寒风扫高木．”这里用“高树”是不是可以呢?当然也可以；曹植的《野田黄雀行》就说：“高树多悲风，海水扬其波．"这也是千古名句，可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了．前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满；而后者却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗?然则“高树，，则饱满，“高木”则空阔；这就是“木”与“树”相同而又不同的地方．"木"在这里要比“树’’更显得单纯，所谓“枯桑知天风”这样的树，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一个落叶的因素．要说明“木”何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题，这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在．而木作为“树"的概念的同时，却正是具有着一般“木头"、“木料”、“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故．而“树”呢?它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶都带有密密层层浓荫的联想． “木"不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性．树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的；至于“木’’呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的；我们所习见的门栓、棍子、桅杆等，就都是这个样子；这里带着“木"字的更为普遍的性格．尽管在这里“木"是作为“树"这样一个特殊概念而出现的，而“木"的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息．它是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天；这是一个典型的清秋的性格．至于“落木”呢，则比“木叶”还更显得空阔，它连“叶"这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了．然则“木叶”与“落叶”又还有着一定的距离，它乃是“木"与“叶"的统一，疏朗与绵密的交织，一个迢远而情深的美丽的形象．

阅读理解（二）阅读下面这篇短文，完成下列问题

阅读理解(一)阅读韩愈《张中丞传后叙》中的一段文字，然后回答2123小题