单选题近代中国“开眼看世界的第一人”是______。 A．林则徐 B．严复 C．姚莹 D．魏源

单选题普通话声母中，只有一组清浊相对立的声母是( )。 A．d和t B．m和n C．sh和r D．i和q

单选题“幽默不是病态，不是故弄玄虚，更不是矫揉造作。幽默是自然美的体现。”中所用辞格是( )。 A．对偶 B．顶真 C．排比 D．回环

单选题“以天下之美为尽在己”句中“以”是( )

单选题《氓》是一首

单选题以下加横线词属于区别词的是( ) A．国宴厨师 B．气象卫星 C．红色政权 D．公立大学

单选题两次鸦片战争的相同之处是______。 A．侵略军占领广州并建立政权 B．侵略军占领天津并签订条约 C．侵略台湾遭到当地军民抵抗 D．清政府战败接受不平等条约

单选题《饮酒》是一首______ A.五言律诗 B.乐府诗 C.五言绝句 D.五言古诗

单选题人际关系的发展过程一般分为：

单选题“大行不顾细谨，大礼不辞小让．”出自于_______．

单选题独立宣言的起草人是（ ）

单选题下列属于简单短语的是( ) A．责任加重了 B．苦于没有时间 C．我也没辙了 D．一片草地

单选题“中国人喜欢法律，也喜欢犯法。”这一复句的类型是( )。 A．连贯复句 B．并列复句 C．递进复句 D．选择复句

单选题下列不属于社会方言的是：______

单选题下列各句中没有语病的一句是： A．大学生不可重理轻文，因为侧重逻辑思维的“理”与侧重形象思维的“文”是同等重要的。 B．《文汇报》已走过了55年的历程，以丰富、准确、敏捷的信息，以独特的办报风格，进而赢得了国内外读者的信赖。 C．一个作家如果在语言运用上从来没有苦闷，从来不曾对语言进行过锤炼，那么我们不能不说他是一个好作家。 D．考察的结果是，朗竹山的自然环境十分适应大熊猫的生活。

单选题下列句子中属于呼告句的是______

单选题推行“焚书坑儒”的皇帝是？

单选题阅读下面短文，回答下列五道题。 窗外露台上正摊开一片阳光，我抬起头还可以看见屋瓦上的一段蓝天，好些日子没见到这样晴朗的天气了。早晨，我站在露台上昂头接受最初的阳光，我觉得我的身子一下子就变得十分轻快似的。我想起了那个意大利朋友的故事。 路易居·发布里在几年前病逝的时候，不过四十几岁。他是意大利的亡命者，也是独裁者墨索里尼的不能和解的敌人。他没想到也没有看见自由的意大利，在那样轻的年纪，就永闭了眼睛。1927年春天，在那个多雨的巴黎城里，某一个早上阳光照进了他的房间，他特别高兴地指着阳光说，这是一件了不起的可喜的事。我了解他的心情，他是南欧的人，是从阳光常照的意大利来的，见到在巴黎的春天里少见的日光，他又想起故乡的蓝天了。他为着自由舍弃了蓝天，他为着自由贡献了一生的精力，可是自由和蓝天这两样，他都没有能够再见。 我也像发布里那样地热爱阳光，但有时我也酷爱阴雨。 十几年来，不打伞在雨下走路，这样的事在我不知有过多少次。就是在1927年，当发布里抱怨缺少阳光的时候，我还时常冒着微雨，在黄昏、在夜晚走到国葬院前面卢梭像的脚下，向那个被称为“18世纪世界的良心”的巨人吐露一个年轻异邦人的痛苦的胸怀。 我有一个应当说是不健全的性格。我常常吞下许多火种在肚里，我却还想保持心境的和平。有时火种在我的腹内燃烧起来，我受不了熬煎，我预感到一个可怕的爆发。为了浇熄这心火，我常常光着头走人雨湿的街道，让冰凉的雨洗我发烧的脸。 水滴从头发间沿着我的脸颊流下来，雨点弄污了我的眼镜片。我的衣服渐渐地湿了。出现在我眼前的只是一片模糊的雨景，模糊……白茫茫一片……我无目的地在街上走来走去。转弯时我也不注意我走进了什么街，我的脑子在想别的事情，我的脚认识路。走过一条街，又走过一条马路，我不留心街上的人和物，但是我没有被车撞伤，也不曾跌倒在地上。 我脸上眼睛看不见现实世界的时候，我的脚上却睁开了一双更亮的眼睛。我常常走了一个钟点，又走回到自己住的地方。 我回到家里，样子很狼狈，可是心里却爽快多了。仿佛心上积满的尘垢都给一阵大雨洗干净了似的。 我知道俄国人有过“借酒淹愁”的习惯，我们的前辈也常说“借酒浇愁”，如今我却在“借雨洗愁”了。 我爱雨不是没有原因的。

单选题我国古代的咏花词的类型，虽然达到了逼真、传神的艺术境界，但多侧重于表现自然。更多的咏花词佳作侧重于表现感情。由感官向心灵开拓，审美对象便由形象转向意象，由目接之景转为神遇之景，诗境便由“物境”转为“意境”。在创作上，追求表现审美主体心灵感受的“韵味”，通过超视听的心灵(或称“第六感官”)来把握对象。如陆龟蒙《白莲》云“无情有恨何人觉，月晓风清欲醉时”，就体现了一种特有的韵味，诗人借此表达芳洁白赏而又寂寞凄清的心境，这首诗打动人的魅力在于此。钟嵘《诗品》中说：“味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。”诗人的艺术追求也在于此。其目的并非“状难写之景如在目前”，而是“含不尽之意见于言外”。白莲欲坠的形象究竟是怎样的无关紧要，这里仅以此富有韵味的意象传出一种心境罢了。又如姜夔《暗香》写寒梅云：“竹外疏花，冷香入瑶席。”又云：“千树压，西湖寒碧。”皆是幽冷心境的意象表现，有“得意忘象”之趣。如从形貌之似的角度去落实，往往是不可捉摸的，那样去鉴赏便要失去韵味，难免买椟还珠之讥。如司空图所云：“遇之匪深，即之愈希，脱有形似，握乎已违。”故我们读这类诗词，更不可仅仅注意花卉形象的描摹，诗人已不是着眼于“目击可图”之境，而意在“境外生境”。“境外生境”者，于“物境”之外生出“意境”也。我们应力求通过品赏韵味进而领会意境，方不负古人。故司马光云：“古人为诗，贵在意在言外，使人思而得知。”(《诗人玉屑》卷六引) 由物境引起内心触动，而将与它相似的内在情感投射到审美对象上，将自身情感托之于外物，这就构成了咏花词的另一境界——“情境”。这已是“移情作用”的表现，已经不完全是从审美感受的角度出发，而是内在心灵情绪的一种外化，托之于花卉形象表现出来。在创作上常常采用比兴寄托的表达手段，“兴者托事于物”，以情附物，言在此而意在彼。如陈子昂《感遇》诗咏兰，以“岁华尽摇落，劳意竟何成”寄寓时不我待、美人迟暮之叹；宋徽宗《燕山亭》咏杏花，以“易得凋零，更多少，无情风雨”寄予国破家亡、失身为虏之痛。工于寄托者，皆善于闪烁其词，隐藏其旨，令读者于言外有所感触。寄意的深隐，以造成情味的隽永。含蓄深沉，故耐人寻味。

单选题何谓文化?向来狭义的解释，只指学术技艺而言，其为不当，自无待论。说得广的，又把一切人为的事都包括于文化之中，然则动物何以没有文化呢?须知文化正是人之所以异于他动物的。其异点安在呢?凡动物，多能对外界的刺激而起反应，亦多能与外界相调适。然其与外界相调适，大抵出于本能，其力量极有限，而且永远不过如此。人则不然。所以人所处的世界，与动物所处的世界，大不相同。人之所以能如此，(一)由其有特异的脑筋，能想出种种法子。(二)其手和足的作用分开，能制造种种工具，以遂行其计划。(三)又有语言以互相交通，而其扩大的即为文字。此人之所知，所能，可以传之于彼；前人之所知，所能，并可以传之于后。因而人的工作，不是个个从头做起的，乃是互相接续着做的。不像赛跑的人，从同一地点出发，却像驿站上的驿夫，一个个连接着，向目的地进行。其所走的路线自然长，而后人所达到的，自非前人所能知了。然则文化，是因人有特异的禀赋，良好的交通工具而成就的控制环境的共业。动物也有进化，但他的进化，除非改变其机体，以求与外界相适应，这是要靠遗传上变异淘汰等作用，才能达到目的的，自然非常迟慢。人则只须改变其所用的工具，和其对付事物的方法。我们身体的构造，绝无以异于野蛮人，而其控制环境的成绩却大不相同，即由其一为生物进化，一为文化进化之故。人类学上，证明自冰期以后，人的体质，无大变化。埃及的尸体解剖，亦证明其身体构造，与现今的人相同。可见人类的进化，全是文化进化。恒人每以文化状况，与民族能力，并为一谈，实在是一个重大的错误。遗传学家，论社会的进化，过于重视个体的先天能力，也不免为此等俗见所累。至于有意夸张种族能力的，那更不啻自承其所谓进化，将返于生物进化了。从理论上说，人的行为，也有许多来自机体，和动物无以异的，然亦无不披上文化的色彩。如饮食男女之事，即其最显明之例。所以在理论上，虽不能将人类一切行为，都称为文化行为，在事实上，则人类一切行为，几无不与文化有关系。可见文化范围的广大。能了解文化，自然就能了解社会了。人类的行为，源于机体的，只是能力。其如何发挥此能力，则全因文化而定其形成。 (选自吕思勉《中国文化史·绪论》，《中国通史》，华东师范大学出版社，1991)(北京安通学校提供)