阅读理解或许有人抬杠说：不读名著咋了?我还不是照样活着，活得不比你差．我会劝他说，你是活着，但是你仅仅只是活着，行尸走肉不是也“活着”吗?为了活得充实些、清醒些，至少活得比现在更可爱一些，你还是试着去读一些好书吧．我们所处的这个信息、媒介异样发达的时代，有谁想过，恰恰是最容易淹埋真实事物和事物本质的时代呢?因为发达，所有浮泛的、虚假的、劣质的、琐碎的东西得以传播和泛滥、流行和传染，它们实际上正联合起来，那些最有价值的东西!这样的谋杀和误导，正时时刻刻发生在我们身边，混乱着我们的生活．而名著的搁置，只是其中的一部分

阅读理解现代西方美学，一反过去传统的哲学方法，而走向心理学美学与科学美学．心理学美学用科学方法研究人的审美心理，偏重于主体；科学美学则用科学方法分析审美对象的结构与功能，偏重于客体．但不管哪种方法，他们都认为对美的本质(美的定义)问题作无穷无尽的哲学上的思辨性探讨，没有什么意义．瑞恰兹在《意义的意义》一书中，考察了十六种传统美学对于美所作的哲学思考，他认为除了证明美的多义性和歧义性之外，再没有什么了，因而认为传统美学的方法是不科学的，应当抛弃．他采取了语言分析的方法，从美这个词的具体运用中，来探讨美的意义．这样，它就不再是半个玄学的幻影，而是一个约定俗成的词． 现代西方美学这一股否定美的浪潮，无疑有其时代的背景和世界性的影响．它使本来属于哲学范围的美学，向着科学靠近了一步．对于这一发展的倾向，哈·奥斯本曾经这样加以评价：它那审慎、实证、分析的作风标志着一种更为严密的研究趋势；它不愿作总的概括，却更为重视各门艺术如音乐、绘画、诗、戏剧等等的独特个性．它把兴趣集中在对各门艺术批评所用的概念结构上，分别从逻辑上加以澄清；并把所用的不同的评价标准弄清楚．与此相对照，建立一致性的东西，不是被视为不成熟的，就是被视为是危险的蒙昧主义．选种深入的研究，对于阐明一些特殊的问题，做出了显著的贡献，在分辨真假的争论中，也取得了某些进展．但是，从整个领域来看，它除了分解的方法外，在结论上并没有取得与之相称的结果．美学问题不仅是一个细节的分析问题，而且是一个关系到整个人类感情价值的问题．对于感情价值，单靠语义和结构的分析，单靠信息和符号，单靠解剖刀，是无济于事的．它归根到底，要在科学的心理学方法之上，诉之于哲学的玄想和沉思，诉之于人类的心灵．人类的心灵，包括已知和未知、局部和整体、现在和未来．科学所面对的，是已知、局部和现在的部分；哲学所面对的，则主要是未知、整体和未来的部分．人类的感情世界，其中主要是美和艺术的世界，是人类心灵中重要的组成部分，因此，要抛弃对于美和艺术的本质的哲学探讨，这是不可能的．

阅读理解阅读下文,回答问题

阅读理解阅读孟子《寡人之于国也》中的一段文字，然后回答下面试题

阅读理解阅读下面文字

阅读理解阅读柳宗元《种树郭橐驼传》中的一段文字，然后回答试题

阅读理解美国科学家声称，每人生来有两个脑，即颅脑与肠脑．肠脑位于食管、胃脏、小肠与结肠内层组织的鞘中，含有神经细胞、神经传递质、蛋白质和复杂的环行线路．结肠炎、过敏性肠综合症等都与肠脑内产生的问题有关．肠脑中几乎能找到颅脑赖以运转和控制的所有物质，如血清素、多巴胺、谷氨酸、去甲肾上腺素、一氧化氮等．此外，肠脑中还存在多种被称为神经肽的脑蛋白、脑啡肽以及对神经起显著作用的化学物质．颅脑面临惊恐时释出的应激激素会冲击胃脏产生痉挛；惊恐又引起交感神经影响肠脑的血清素分泌量．应激激素过分刺激还会导致腹泻．当情绪压抑时，食管神经受到高度刺激会感到吞咽困难；颅脑释出的应激激素还会改变胃脏与食管间的神经功能，导致胃灼热．最初的脑神经系统起始于管形动物，生存竞争需要更复杂的颅脑，从而发展了中枢神经系统．重要的肠神经系统不能进入头颅与胃肠相联，而为了适应高级动物进食和消化的需要，自然法则就保存了有独立功能的肠神经系统．就人而言，早期胚胎发育中产生的神经脊，一部分进入了中枢神经系统，另一部分变成肠神经系统，通过迷走神经连接两者——颅脑和肠脑．

阅读理解文学翻译的最高理想可以说“化”．把作品从一国文字转变成另一国文字，既能不因语言习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保持原作的风味，那就算得入“化境”．十七世纪一个英国人赞美这种造诣高的翻译，比为原作的“_______”，躯体换了一个，而精魂依然故我．换句话说，译本对原作应该忠实得以至于读起来不像译本，因为作品在原文里决不会读起来像翻译出的东西．因此，意大利一位大诗人认为好翻译应备的条件看来是彼此不相容乃至相矛盾的：译者得矫揉造作，对原文亦步亦趋，以求曲肖原著者的天然本来的风格．一国文字和另一国文字之间必然有距离，译者的理解和文风跟原作品的内容和形式之间也不会没有距离，而且译者的体会和自己的表达能力之间还时常有距离．就文体或风格而论，也许会有希莱尔马诃(1786一1834，德国神学家、阐释学家——注)区分的两种翻译法，譬如说：一种尽量“欧化"，尽可能让外国作家安居不动，而引导我国读者走向他们那里去，另一种尽量“汉化”，尽可能让我国读者安居不动，而引导外国作家走向咱们这儿来．然而， “欧化”也好，“汉化”也好，翻译总是以原作的那一国语言为出发点而以译成的这一国语言为终达点．从最初出发以至终竟到达，这是很艰辛的历程．一路上颠顿风尘，遭遇风险，不免有所遗失或受些损伤．因此，译文总有失真和走样的地方，在意义和口吻上违背或不很贴合原文．那就是“讹”，西洋谚语所谓“翻译者即反逆者”．中国古人也说翻译的“翻”等于把绣花纺织品的正面翻过去的“翻"，展开了它的反面：“翻也者，如翻锦绮，背面皆花，但其花有左右不同耳"(释赞宁《高僧传三集》卷三《译绎篇·论》)．这个比喻使我们想起堂·吉诃德说阅读译本就像从反面来看花毯． (摘自钱钟书《论林纾的翻译》，《钱钟书论学文选》)

阅读理解阅读下面的古诗，按要求答题

阅读理解真好!朋友送我一对珍珠鸟．放在一个简易的竹条编成的笼子里，笼内还有一卷干草，那是小鸟舒适又温暖的巢．有人说，这是一种怕人的鸟．我把它挂在窗前．那儿还有一盆异常茂盛的法国吊兰．我便用吊兰长长的、串生着小绿叶的垂蔓盖在鸟笼上，它们就像躲进深幽的丛林一样安全；从中传出的笛儿般又细又亮的叫声，也就格外轻松自在了．阳光从窗外射入，透过这里，吊兰那些无数指甲状小叶，一半成了黑影，一半被照透，如同碧玉；斑斑驳驳，生意葱茏．小鸟的影子就在这中间隐约闪动，看不完整，有时连笼子也看不出，却见它们可爱的鲜红小嘴儿从绿叶中伸出来．我很少扒开叶蔓瞧它们，它们便渐渐敢伸出小脑袋瞅瞅我．我们就这样一点点熟悉了．三个月后，那一团愈发繁茂的绿蔓里边，发出一种尖细又娇嫩的呼叫．我猜到，是它们有了雏儿．我呢?决不掀开叶片往里看，连添食加水时也不睁大好奇的眼去惊动它们．过不多久，忽然有一个小脑袋从叶间探出来，更小哟，雏儿!正是这个小家伙!它小，就能轻易地由疏格的笼子钻出身．瞧，多么像它的母亲：红嘴红脚，灰蓝色的毛，只是后背还没有生出珍珠似的圆圆的白点；它好肥，整个身子好像一个蓬松的球儿．起先，这小家伙只在笼子的四周活动，随后就在屋里飞来飞去，一会儿落在柜顶上，一会儿把灯绳撞得来回摇动，跟着逃到画框上去了．只要大鸟在笼子里生气地叫一声，它立即飞回笼里去．我不管它．这样久了，打开窗子，它最多只在窗框上站一会儿，决不飞出去．惭渐它胆大了，就落在我书桌上．它先是离我较远，见我不去伤害它，便一点点接近，然后蹦到我的杯子上，俯下头来喝茶，再偏过脸瞧瞧我的反应．我只是微微一笑，依旧写东西，它就放开胆子跑到稿纸上，绕着我的笔尖蹦来蹦去，跳动的小红爪子在纸上发出嚓嚓响．我不动声色地写，默默享受着这小家伙亲近的情意．这样，它完全放心了．索性用那涂了蜡似的、角质的小红嘴，“嗒嗒”啄着我颤动的笔尖．我用手抚一抚它细腻的绒毛，它也不怕，反而友好地啄两下我的手指．白天，它这样淘气地陪伴我；天色入暮，它就在父母的再三呼唤声中，飞向笼子，扭动滚圆的身子，挤开那些绿叶钻进去．有一天，我伏案写作时，它居然落到我的肩上．我手中的笔不觉停了，生怕惊跑它．待一会儿，扭头看，这小家伙_______趴在我的肩头睡着了，银灰色的眼睑盖住了眸子，小红脚刚好给胸脯上长长的绒毛盖住．我轻轻抬一抬肩，它没醒，睡得好熟!还呷嘴，难道在做梦?我笔尖一动，流泻下一时的感受：信赖，往往创造出美好的境界．(选自冯骥才《珍珠鸟》，《真爱》，长春出版社，1995)

阅读理解阅读《季氏将伐颛臾》中的文字: 冉有曰：今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧

阅读理解（五）阅读下面这些语句，完成下列问题

阅读理解羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻

阅读理解新技术将迫使我们作出这样的变化，因为这种技术是学习的技术，而非教学的技术．40年前加拿大人马歇尔·麦克卢汉首先提出，改变中世纪大学的并不是文艺复兴运动，而是印刷书籍的出现．麦克卢汉那句有名的名言“媒介就是信息”未免有些夸大其辞．但是“媒介”确实意味着什么信息可以被输出与接收．同样重要的是，媒介也决定了什么信息不能被输出与接收．媒介正在迅速变化之中，正像印刷书籍成为15世纪的教育的“高科技”一样，在20世纪中，计算机、电视、录像带已成为教育中的高科技．因此，新技术将不可避免地为学校与学习方式带来极其深远的影

阅读理解随着三峡文物考古工作的不断深入，峡江地区文明起源、发展，史前文化的脉络已开始清晰地展现在世人面前．考古学家兴奋地发现，三峡考古实际上是在长江流域打开一部可与黄河流域相媲美的“中国二十四史”，从它们之间交相辉映、交流融合的一件件文化遗存中，中华文明的生命活力、包容百川的基因图谱清晰可辨． 1999年，重庆考古队在丰都高家镇、烟墩堡发现多处旧石器时代遗址，一下将三峡地区的旧石器文化向前推了5～10万年．从1994年的调查开始，库区共找到50多处旧石器遗存的地点，其中14处还保留着原生地层，在丰都高家镇还发现一处露天石器制作工场． 进入三峡地区的考古队还找到5 000多年前后的部落遗址80多处．令考古学家兴奋的是，在湖北、湖南广泛分布的大溪文化、屈家岭文化和石家河文化遗存也存在于忠县哨棚嘴文化遗址中．新的考古发现说明，先民在新石器时代甚至更早就已经在峡江地区打通了一条文化走廊，三峡库区正是中原文化与楚文化交融的一个重要通道．巴人是三峡库区的先民，大约存在于夏商至西周时期．三峡库区夏商至西周的考古发现大大改变了人们过去对这一段早期巴人文化知之甚少的状况，已经发现的巴人遗址和墓地已达百余处，使巴人文化从商周到战国形成一个不问断的完整序列．1996年以来，在巫山县紧邻大宁河东北侧发现的双堰塘遗址，忠县发现的中坝、哨棚嘴、瓦渣地等遗址群，云阳小江之侧的李家坝遗址和墓地，面积都达数万平方米，内涵丰富，是商至汉初时期巴人的中心活动地带．人们在这里发现了大量巴人的建筑、冶金、窑业遗址，可以说已经打开了深入研究巴人社会的神秘之门，巴人的历史面纱正在逐渐揭开． 走进库区一个个设施简陋的文物仓库，一件件青铜器、漆器、陶器令人眼花缭乱，不得不惊叹我们祖先高超的创造技艺．到目前为止，仅三峡重庆库区出土的珍贵文物就达上千件，出土一般文物上万件．三峡的文物古迹，上下数万年．这是在特殊的地理环境和自然风光中形成的一长串历史遗痕．深入研究它们，可以提高今后如何更好地建设三峡地区的认识；认真思考它们，可以增加对三峡历史的敬意．

阅读理解阅读辛弃疾《摸鱼儿》，然后回答下面试题

阅读理解阅读下面的文言文，按要求答题

阅读理解何谓文化?向来狭义的解释，只指学术技艺而言，其为不当，自无待论．说得广的，又把一切人民大会堂的事都包括于文化之中，然别动物何以没有文化呢?须知文化正是人之所以并于他动物的．其异点安在呢?凡动物，多能对外界的刺激而起反应，亦多能与外界相调适．然其与外界相调适，大抵出于本能，其力量极有限，而且永远不过如此．人则不然．所以人所处的世界，与动物所处的世界，大不相同．人之所以能如此，(一)由其有特异的脑筋，能想出种种法子．(二)其手和足的作用分开，能制造种种工具，能遂行其计划．(三)又有语言以互相交道，而其扩大的即为文字．此人之所知，所能，可以传之于彼；前人之所知，所能，并可以传之于后．因而人的工作，不是个个从头做起的，乃是互相接续着做的．不像赛跑的人，从同一地点出发，却像驿站上的驿夫，一个个连接着，向目的地进行．其所走的路线自然长，而后人所达到的，自非前人所能知了．然则文化，是因人有特异的禀赋，良好的交通工具成就的控制环境的共业．动物也有进化，但它的进化，无非是改变其机体，以求与外界相适应，这是要靠遗传上变异淘汰等作用才能达到目的的，自然非常迟慢．人则只须改变其所用的工具和其对付事物的方法．我们身体的构造，绝无以异于野蛮人，而其控制环境的成绩，却大不相同，即由其一为生物进化，一为文化进化之故．人类学上，证明白冰期以后，人的体质无大变化．埃及的尸体解剖，亦证明其身构造，与现今的人相同．可见人类的进化，全是文化进化．恒人每以文化状况，与民族能力，并为一谈，实在是_．个重大的错误．遗传学家，论社会的进化．过于重视个体的先天能力，也不免为此等俗见所累．至于有意夸张种族能力的，那更不啻自承其所谓进化，将返于生物进化了．从理论上说，人的行为，也有许多来自机体，和动物无以异的，然亦无不背上文化的色彩．如饮食男女之事，即其最显明之例．所以在理论上，虽不能将人类一切行为，都称为文化行为，在事实上，则人类一切行为，几无不与文化有关系．可见文化范围的广大．能了解文化，自然就能了解社会了．人类的行为，原于机体的，只是能力．其如何发挥此能力，则全因文化而定其形式． (选自吕思勉《中国文化史·绪论》，《中国通史》，华东师范大学出版社，1991)

阅读理解阅读巴金《爱尔克的灯光》中的一段文字，然后回答试题

阅读理解曾经听过这么一个传说，有这么一个人：他作了一世的旅客．他每天都在赶路，他所走的路，就是世界上的路．他很不幸，一开始便穿了一双不合脚的鞋子，这使他走起路来总不能十分如意．而且走了不久，他的鞋里便跳进一粒砂．路既是世上的路，而这世上又遍地是砂土．跳进一粒砂本也极其平常．可是这以后，他的行程就更其困苦了，那砂子磨他的脚，使他走一步，痛一步，你想，假如鞋子里没有一粒砂，那该是多么愉快呢．不错，这也是一件非常简单的事．只要坐下来，水滨也好，山脚也好，把鞋子脱掉，只一抖，便可抖出那颗磨脚的砂子．然而他不能．他赶路赶得很急，每天都担心日落西山时赶不到个段落．天晚了，他住下来，他疲乏得厉害，还不等脱去鞋子，他已经沉沉地入睡了．而第二日，天未亮他便急忙起程．年月久了，那痛楚之感也与日俱减．但每当与明日同时醒来，望着那永久新鲜、永久圆满而又光明的太阳，而自己开始又走上一日之程时，那起初的步伐总也是痛苦的．他就这样走着，走着，一直走到不能再走，走到最后，走到死．他死了，人家把他脱得精光，当然也脱了他的鞋子．人们搜索他的衣袋，衣袋是空的．人们抖擞他的鞋子，(*