问答题行业语

问答题阅读下面的文言文，完成第16～18题。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宋玉对楚王问 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《楚辞》 楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行与?何士民众庶不誉之甚也?” 宋玉对曰：“唯，然，有之。愿大王宽其罪，使得毕其辞。” “客有歌于郢中者。其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。” “故鸟有凤而鱼有鲲。凤凰上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上。夫藩篱之鷃，岂能与之料天地之高哉?鲲鱼朝发昆仑之墟，暴髻于碣石，暮宿于孟诸。夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉?” “故非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之!夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉?”

问答题 阅读刘义庆《世说新语·石崇与王恺争豪》一文，然后回答下面小题。 石崇与王恺争豪①，并穷绮丽以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树高二尺许赐恺，枝柯扶疏②，世罕其比。恺以示崇。崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋惜，又以为疾己之宝，声色甚厉。崇曰：“不足恨，今还卿。”乃命左右悉取珊瑚树，有三尺四尺，条干绝世、光彩溢目者六七枚，如恺许比甚众。恺惘然自失。 注：①石崇：东晋时的富豪。王恺：晋武帝的舅舅。②扶疏：繁茂分披的样子。

问答题分析下列句子中哪里使用了移就，哪里使用了比拟，并归纳它们的区别。

问答题阅读下面的文字，根据要求作文。 有人把弯路走直了，欣喜于找到捷径；有人把直路走弯了，惊喜于巧遇美景。请以《捷径与美景》为题，写一篇以议论为主的文章，不少于800字。

问答题改正下列成语中的错别字。委屈求全/黄粮一梦/礼上往来/响扼行云得泷望蜀/重蹈复辙/淹没无闻/濯发难数

问答题阅读苏轼《水调歌头》的上片，然后回答文后问题。 明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年?我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间! (1)“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”表现了词人怎样的矛盾心理? (2)作者最后的选择表明了他怎样的生活态度?

问答题 阅读《故都的秋》中的一段文字，回答下列小题： 北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。

问答题日本明治时期被称为“日本近代教育之父”的教育家是谁?(厦门大学2011翻译硕士)

问答题 阅读《寡人之于国也》中的一段文字，回答下列小题： 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣!河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

问答题建安时代，“三曹”“七子”并世而出，为中国诗歌打开了一个新的局面，并确立了“U建安风骨/U”这一诗歌美学的典范。

问答题举例说明短语结构规则的“递归性”。

问答题副词有时也跟名词或名词结构组合，如：“最前头”、“最底层”、“今天才星期二”、“院子里净杂草”、“再一个问题”、“很淑女”、“特现代”。通过观察这些说法是否可以断定“副词能够修饰名词”?你怎么看待这些现象，说明理由。

问答题一个姑娘经历了诸多的挫折，怎么也找不到成功的入口，很是迷茫。一次，她到美国旅游，在旧金山市政厅参观的时候，信步漫游到市长办公室门口，她不由自主地敲了门，谁知，一个壮实威严的保镖走了出来，惊问道：“小姐，我能帮你什么吗?”她愣住了，不知该怎么回答。顿了一会，心想，既然敲了门，那就进去看看吧。她精神十足地对保镖说：“我能进去看看市长吗?” 保镖仔细打量了她一番，说道：“可以啊，不过，你得稍等片刻。”说罢，他用监视器和市长通话，联系见面的时间和地点。不一会儿，那个胖嘟嘟的市长，大腹便便地走了出来，很高兴地和她一直拍照、聊天，像一对神交已久的忘年交。那一次，她特别开心，心情很好。 美国之行后，她悟出了一个理：敲门就进去。再后来，她终于找到成功的入口。她就是央视《说名牌》双胞胎美女主持人之一马嵘乔。

问答题把下面的“被”字句变成一般的主动宾句。 (1)一切困难都将被全国人民所战胜。 (2)早上起床后才发现，院中拇指粗的小树昨夜被大风拦腰吹断。 (3)在谈判的过程中，对手完全被他的人格魅力所倾倒。 (4)他低头叹了一口气，然后朝天上望去，不知什么时候月亮被云彩遮住了。 (5)目前，权力不是被某些人用来为百姓服务的，而是被某些人玩弄于股掌之间来愚弄百姓。 (6)真是七月流火，沥青路面都被太阳晒得发软了。 (7)箱子上被孩子们捆了两道绳子，这样它就不会被汽车颠开了。 (8)他的手被菜刀砍破了，鲜血直流，疼得他龇牙咧嘴。 (9)这里的环境还算不错，但是，最近几天，这里的居民被一股不知道从哪里冒出来的气味熏得头昏脑涨。 (10)如果我的话被他误解，请帮我做些解释。

问答题请举一些不能受数量词修饰的名词的例子(不少于10个)，并说明这些名词的类型和特点。(北京大学2004年真题)

问答题记者从山东省文物局获悉，山东省尼山孔庙U大成/U殿揭瓦维修工程日前开工，这一修缮工程是利用世行贷款项目。尼山孔庙及书院位于尼山东南山麓，是在孔子出生地建的纪念性建筑。尼山孔庙最早建于北魏，经过历朝历代的重建维修，至清道光年间形成现存规模。2006年被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。

问答题沈度擅长隶书，但传世作品稀少。其《U隶书/U七律诗》结体方整，用笔少波磔与回转，体势笔法更接近楷书，具有唐隶的特征，但略显厚重呆板。释文：鸡鸣紫陌曙光寒，莺啭皇州春色阑。金阙晓钟开万户，玉阶仙仗拥千宫。花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未干。独有凤凰池上客，阳春一曲和皆难。云间沈度隶古。

问答题写出下列汉字的繁体字。(北京大学2004年真题)谗、忏、乱、衅、铁、脏

问答题阅读《创造宣言》，然后回答问题。 创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。 宗教家创造出神来供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜，省事者把别人创造现成之神来崇拜。 恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。笨人借恋爱之名把爱人造成丑恶无耻的荡妇来糟蹋，糟蹋爱人者不是奉行恋爱无上主义，而是奉行万恶无底主义的魔鬼，因为他把爱人造成魔鬼婆。 美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。 教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。 教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。 有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了菲狄亚斯、米开朗琪罗的手里可以成为不朽的塑像。 有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了正气歌，产生了苏联的国歌，产生了尼赫鲁自传。单调又无过于沙漠了，而雷赛布(Lesseps)竞能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子，而竟在这里面，产生了平凡而伟大的平老静。 可见平凡单调，只是懒惰者之遁词。既已不平凡、不单调了，又无须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。 有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡(Pascal)的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。 有人说：我是太无能了，不能创造，但是鲁钝的曾参传了孔子的道统。不识字的慧能，传了黄梅 ① 的教义。慧能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呀!可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃白米饭，除造粪之外，便一无贡献吗? 有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写出了安魂曲。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一切都完。是的。生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说，穷则变。变则通，要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。 所以：处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。 像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。 东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一印象是：茅草没有东山多。泰山上的“经石硌”“无字碑”“六贤祠”“玉皇顶”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫，和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草看不出来。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一担茅草回家。尿与屎是他对泰山的贡献，茅草是他从泰山上得到的收获。茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好。”被泰山树苗听见，想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，徒然觉得平凡、单调、烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，二根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三的，一天一天的，听到树苗对樵夫说：“老人家，你愿意带我到东山去玩一玩么?”樵夫总是随手一拔，把它们一根一根的和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱里偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出那一缕是树苗的，那一缕是茅草的化身? 割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心里。我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用——为泰山剃头理发，只是我们希望不要把我们的鼻子或眉毛剃掉。 创造之神!你回来呀!你所栽培的幼苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮亮的镰刀天天来，甚至常常来到幼苗的美梦里。你不能放弃你的责任。只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你，当你看见满山的幼苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根地都长成参天的大树，你不高兴吗?创造之神!你回来呀!只有你回来，才能保证参天大树之长成。 罗丹说：“恶是枯干。”汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。 注：①黄梅：佛教禅宗五世祖弘忍，居黄梅山东禅院，人因以黄梅称之。