问答题举例说明多义词语的引申义与比喻义的区别。

问答题熟记《汉语拼音方案》中的拼写规则。

问答题请写一一篇450字左右的说明文，介绍一个中国的文物。题目自拟，要求言简意赅，注意数据的实用和语言的专业性。

问答题为国以礼， 其言不让，是故哂之!

问答题匿怨而友其人 ，左丘明耻之，丘亦耻之。

问答题全句修饰语中，常见的有“在……中(上、下)”的形式，这些是用来表示空间和时间的，但也有引申的用法。请分别举例说明。

问答题下面六个音素[p]、、[t]、、[k]、在汉语中是几个音位，在英语中是几个音位?为什么?

问答题有人认为：汉语简洁、灵活、凝练、优雅，富有人文性，是世界上最美的语言。也有人认为：任何语言都能最好地为本民族的交际服务，根本不存在哪种语言最美的问题。对此你有怎样的看法? 请以“‘汉语美’问题之我见”为题，写一篇议论文。 要求：1．书写工整。 2．不少于800字。

问答题用你所熟悉的外语与汉语相比较，具体说明现代汉语(普通话)的语音、词汇和语法特点(要求三方面各举一例)。

问答题发展知识产权是增强核心竞争力的决定性因素。实施知识产权战略是实现科学发展观的内在需求。请解释“知识产权”这一名词。

问答题“张三校长”和“校长张三”在语义和用法上有什么不同?

问答题顾此耿耿在，仰视浮云白。

问答题商务印书馆新近出版的《新华新词语词典》收录了“包二奶”、“泡妞”、“三陪”等一批新词语。有人认为，辞典收录这些明显带有负面信息的词语是不严肃、不恰当的。请就这一问题谈谈你的看法。下面是质疑者的主要观点。(2004年武汉大学考题)其一，我们确实无法将代表负面现象的词汇“从人们口中除去”，但不能“从口中除去”的词汇，是否都有理由收入词典?如这种说法能够成立，“狗日的”等污言秽语，不都可以进词典了吗?其二，语言是人类思维、表达思想、传递文明的手段；词典，是汇集语言中的词汇，向人们提供释义与相关信息的工具书，既然知道有些词汇传递的是负面信息，怎能说在编撰词典时，不需要对入选词汇承担社会导向和道德评判责任?语言是随着社会的发展而发展的，词汇则是语言中最活跃的因素，社会变革、科技发展、人们思维的活跃和观念的更新，都会通过新词汇反映出来，历史上每一次大的社会变革，都会涌现出一大批新词汇，在改革开放，中外文化交流激荡的过程中更是这样。丁克族、互联网、涨停板、克隆等就是与时俱进中产生的新词语。

问答题“ 迷茫的一代 ”和“ 垮掉的一代 ”在20世纪美国文学发展史上影响深远。

问答题阅读《创造宣言》，然后回答问题。 创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。 宗教家创造出神来供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜，省事者把别人创造现成之神来崇拜。 恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。笨人借恋爱之名把爱人造成丑恶无耻的荡妇来糟踏，糟踏爱人者不是奉行恋爱无上主义，而是奉行万恶无底主义的魔鬼，因为他把爱人造成魔鬼婆。 美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。 教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。 教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。 有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了菲狄亚斯、米开朗琪罗的手里可以成为不朽的塑像。 有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了正气歌，产生了苏联的国歌，产生了尼赫鲁自传。单调又无过于沙漠了，而雷赛布(Lesseps)竟能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子，而竟在这里面，产生了平凡而伟大的平老静。 可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。既已不平凡、不单调了，又毋需乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。 有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡(Pascal)的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。 有人说：我是太无能了，不能创造，但是鲁钝的曾参传了孔子的道统。不识字的慧能，传了黄梅①的教义。慧能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呀!可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃白米饭，除造粪之外，便一无贡献吗? 有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写出了安魂曲。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说，穷则变，变则通，要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。 所以：处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。 像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。 东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一印象是：茅草没有东山多，泰山上的“经石硌”、“无字碑”；“六贤祠”、“玉皇顶”；大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫，和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草看不出来。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一担茅草回家。尿与屎是他对泰山的贡献，茅草是他从泰山上得到的收获。茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好。”被泰山树苗听见，想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，徒然觉得平凡、单调、烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，二根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三的，一天一天的，听到树苗对樵夫说：“老人家，你愿意带我到东山去玩一玩么?”樵夫总是随手一拔，把它们一根一根的和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱里偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出那一缕是树苗的，那一缕是茅草的化身? 割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心里。我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用——为泰山剃头理发，只是我们希望不要把我们的鼻子或眉毛剃掉。 创造之神!你回来呀!你所栽培的幼苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮亮的镰刀天天来，甚至常常来到幼苗的美梦里。你不能放弃你的责任。只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你，当你看见满山的幼苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根地都长成参天的大树，你不高兴吗?创造之神!你回来呀!只有你回来，才能保证参天大树之长成。 罗丹说：“恶是枯干。”汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。 注：①黄梅：佛教禅宗五世祖弘忍，居黄梅山东禅院，人因以黄梅称之。

问答题早在2000多前的中国汉代，中国、印度尼西亚两国人民就克服大海的阻隔，打开了往来的大门。15世纪初，明代著名航海家 郑和 七次远洋航海，每次都到访印尼群岛，足迹遍及爪哇、苏门答腊、加里曼丹等地，留下了两国人民友好交往的历史佳话，许多都传诵至今。几百年来，遥远浩瀚的大海没有成为两国人民交往的阻碍，反而成为连接两国人民的友好纽带。满载着两国商品和旅客的船队往来其间，互通有无，传递情谊。中国古典名著 《红楼梦》 对来自爪哇的奇珍异宝有着形象描述，而印度尼西亚国家博物馆则陈列了大量中国古代瓷器，这是两国人民友好交往的生动例证，是对“海内存知己，天涯若比邻”的真实诠释。在20世纪争取民族独立和解放的历史进程中，两国人民始终相互同情、相互支持。新中国成立后，印度尼西亚是最早同中国建交的国家之一。1955年，中国和印尼两国同其他亚非国家携手合作，在 万隆会议 上共同倡导了以和平共处、求同存异为核心的万隆精神。 万隆精神 至今仍是国与国相处的重要准则，为推动建设新型国际关系做出了不可磨灭的历史贡献。中国和印尼两国1990年实现复交、2005年建立战略伙伴关系，两国关系由此进入新的发展时期。

问答题根据下面提供的古代汉语的材料，请联系现代汉语谈谈古今汉语在语序方面的差异以及历史上发生的主要变化。(2005年中山大学考题)(1)“草芥”、“河漳”、“虫螟”(2)《孟子》：“何可废也?以羊易之。”(3)《孟子》：“我非爱其财而易之以羊也。”(4)《论语》：“季氏富于周公。”(5)《史记》：“种瓜于长安城东。”(6)《论语》：“居则日：‘不吾知也。’”(7)《左传》：“率师以来，惟敌是求。”(8)《左传》：“余惟利是视。”(9)《论语》：“吾谁欺?斯天乎。”

问答题下列各句哪是单句，哪是一重复句，哪是多重复句，哪是紧缩句?为什么?并指出复句内分句间的关系，分析多重复句的层次和关系。(1)外面太阳很好，也没有风。(2)作者在这篇小说里，主要写一个农民。(3)只要你能工作，就应当工作。(4)只有这样，我们才能完成任务。(5)无论谁，都不能不学习。(6)你跑得再快也追不上他。(7)为了祖国的繁荣昌盛，我们要努力工作。(8)那边，你瞧，绿油油的一大片，都是新法栽种的好庄稼。(9)每个人都把准备好的锄头扛在肩膀上，爬上山去。(10)分析能力强，是这位青年同志的优点。(11)只有在特殊情况下，才可以改变咱们的计划。(12)鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。⑩他还启示人们，不应该迷信书本上的道理，而应该重视客观事实，重视实验和实践；要有勇气怀疑并且敢于批评不符合实际却历来被认为神圣不可侵犯的权威学说。

问答题阅读《背影》中的一段文字，回答下面小题： 我们过了江，进了车站。我买票，他忙着照看行李。行李太多了，得向脚夫行些小费，才可过去。他便又忙着和他们讲价钱。我那时真是聪明过分，总觉他说话不大漂亮，非自己插嘴不可。但他终于讲定了价钱；就送我上车。他给我拣定了靠车门的一张椅子；我将他给我做的紫毛大衣铺好坐位。他嘱我路上小心，夜里警醒些，不要受凉。又嘱托茶房好好照应我。我心里暗笑他的迂；他们只认得钱，托他们直是白托!而且我这样大年纪的人，难道还不能料理自己么?唉，我现在想想，那时真是太聪明了! 我说道，“爸爸，你走吧。”他望车外看了看，说，“我买几个橘子去。你就在此地，不要走动。”我看那边月台的栅栏外有几个卖东西的等着顾客。走到那边月台，须穿过铁道，须跳下去又爬上去。父亲是一个胖子，走过去自然要费事些。我本来要去的，他不肯，只好让他去。我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了。我赶紧拭干了泪，怕他看见，也怕别人看见。我再向外看时，他已抱了朱红的橘子往回走了。过铁道时，他先将橘子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起橘子走。到这边时，我赶紧去搀他。他和我走到车上，将橘子一股脑儿放在我的皮大衣上。于是扑扑衣上的泥土，心里很轻松似的，过一会说，“我走了；到那边来信!”我望着他走出去。他走了几步，回过头看见我，说，“进去吧，里边没人。”等他的背影混入来来往往的人里，再找不着了，我便进来坐下，我的眼泪又来了。

问答题阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 宿建德江 孟浩然 移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。