阅读理解白鹤梁是一段长约1 600米、平均宽约15米的石梁，位于重庆市涪陵区北面的长江中，因从前经常有许多白鹤栖息于梁上而得名．白鹤梁多数时候隐没在江水中，只有在枯水期才显露出来．从唐代广德元年(公元763年)以来，人们以在石梁上刻石鱼的方法记录了长江的枯水位；石梁上还有许多诗文碑刻，也写到了石鱼出水的时间和石鱼距离枯水线的尺度等．这些石鱼和碑刻是非常珍贵的水文资料，为探索过去1200年以来长江上游枯水期的发生和水量变化的规律提供了极其准确的科学依据，因此白鹤梁被誉为“世界第一古代水文站”．加上白鹤梁上的题刻大多出自历代名家之手，具有极高的艺术欣赏和保留价值，白鹤梁因此成为三峡库区惟一一处国家级文物保护单位．白鹤梁的表层由硬质砂岩和软质页岩组成，由于砂岩下的泥质岩容易被水流淘空，悬空的砂岩岩体容易蹦落或翻转，再加上风化、船只撞击等因素，因此尽管白鹤梁的石鱼和题刻保存尚好，但也开始出现一些环境地质灾害．同时，白鹤梁的标高是138米，而三峡工程坝前水位将达到175米，白鹤梁在三峡工程最终竣工以后将永远沉没于水下，如此高的水位也将使它经受不住强大的水压而导致损坏．如何保护白鹤梁成为水利专家们心中的一件大事．从1994年起，国家开始组织专家为保护白鹤梁出谋划策，先后有天津大学、长江水利委员会、三峡建设委员会和武汉大学等提出了各种方案．天津大学的“水下博物馆”方案认为，可以建一个密封的椭圆形双层壳体，罩在石粱上，人们可以通过隧道进入壳体内进行参观、考察和维护．但是这一方案技术难度大，费用高，而且被放在水下几十米深的壳体要承受很大的水压，一旦破损，就会毁坏石梁，因此被否决了．最后提交审议的是三峡建设委员会的方案：将白鹤梁就地淤埋，等将来我们的子孙后代有能力时再去发掘和利用，而在岸边水位变动区仿造一个白鹤梁．不知什么原因，向来与文物保护工作没有接触的葛修润院士被邀请参加了专家评审会，于是他在出差路过北京时专门去国家文物局查看了有关资料，发现即将接受评审的惟一方案不妥，实际上没有很好地体现保护文物的初衷．葛院士在总结各种方案优缺点的基础上，结合自己丰富的专业知识，提出了新的方案．新方案与天津大学的方案类似，不同的是天津大学采用的是有压容器，即罩住白鹤梁的壳体要承受很大的水压，而新方案是无压容器，即把过滤后的江水注入壳体内，使壳体内外的水压达到平衡．这样技术难度小了，费用低了，最重要的是不再存在毁坏石梁的危险．2003年2月13日，葛院士为白鹤梁专门度身定做的“水下宫殿”正式动工，白鹤梁也可以“永见天日”了．

阅读理解在江南旅游胜地——水乡周庄，随处有出售由老寿星、佛像、鹿三件组合的工艺品，寓意是“福禄寿”三星．“星”源于汉人传统文化的“星命观”，认为人的命运与天上某一颗星星相对应，比如《三国演义》诸葛亮去世有“星落五丈原”的奇观．因此，汉语中就有大量由“星”字和吉凶词汇组合的复音词，如“福星"、“灾星”等． 对“福禄寿”三者的追求，实际是早期“五福”的简化与发展，因“福”字可以涵容富、康宁、考终命三福而成一星．“禄”不见于“五福”，是因为上古奴隶社会实行“世卿世禄”制度，“禄”附着于贵族血统而非后天努力可求，故不在追求之列．．奴隶社会瓦解的春秋时代，孔圣人办私学而打破了贵族垄断文化的局面，随即破坏了贵族的权力垄断，平民渐渐可以通过自己的才干猎取禄位．所以《论语》中有“学也，禄在其中矣”的教诲及“子张学干禄”的记载．“三星”民俗中，“寿星”一直是以一位大额头而长髯的嘻笑老者形象代表的，年画及雕塑作品中常见“禄星”因“禄”谐音“鹿”而一直用梅花鹿表示；而“福星”年画中一直是用“蝙蝠”在寿星上面飞的形象表示的．可能是蝙蝠做成雕塑品与其他的星不成比例或形象欠佳，故周庄人灵机一动而用另一谐音“佛”来代替，遂成开头所说的那种组合．鹿因其性情温顺，从渔猎时代就为人类生存作出了巨大的牺牲和贡献而成为汉人吉祥物，“禄”字的音义可能就是“鹿”的演变结果．《史记·淮阴侯列传》“秦失其鹿，天下共逐之”．《集解》引张晏说：“以鹿喻帝位也．”鲁迅《从百草园到三味书屋》描写三味书屋的正面说：“中间挂着一块匾：三味书屋；匾下面是一幅画，画着一只很肥大的梅花鹿伏在古树下．没有孔子牌位，我们便对着匾和鹿行礼．第一次算是拜孔子，第二次算是拜先生．"这里以肥大的梅花鹿隐指“高官厚禄”之义，正合孔子“学也，禄在其中”的说教．也有人认为“伏”谐音“福”，“古树”暗喻“寿”，那就成了“福禄寿”三星的又一种组合形式．周庄人以“佛”谐“福星"，还有深层的宗教色彩．因佛教有“佛光普照”“度人间众生苫厄”的教义，故有“拜佛求福”“有求必应”之说，影响力更强．

阅读理解阅读下面的古诗，完成下列问题: 秋思 [唐]张籍 洛阳城里见秋风，欲作家书意万重

阅读理解（一）阅读下面这首宋诗，完成下列问题 读老杜诗集 王令 气吞风雅妙无伦，碌碌当年不见珍

阅读理解门捷列夫的元素周期律是化学领域里的一项革命性发现．以后，门捷列夫也曾想进一步弄清元素的性质随原子量增加呈周期性变化的原因，但是由于他的思想未从元素不能转化、原子不可分裂等形而上学传统观念的束缚中解脱出来，因而到19世纪末人们发现了放射性元素和电子的存在，为揭开原子从量变到质变内幕提供了新的实验依据之时，他不仅不能利用这些新的科学实验成果进一步发展他的周期律学说，相反，他却极力否认原子的复杂性和电子的客观存在，竭尽全力进行反对．他说，承认电子存在不但“没有多大用处"，“反而只会使事情复杂化”，“丝毫不能澄清事实"．放射性元素的发现明表明元素是可以转化的，他却说“我们应当不再相信我们已知的单质的复杂性”，“应当消除任何相信我们已知单质复杂性的痕迹”．并宣布“关于元素不能转化的概念特别重要”，“是整个世界观的基础”．然而其他化学家正是在19世纪末放射性元素和电子等一系列伟大发现的基础上，一步步揭开了元素周期律的本质，扬弃了门捷列夫的原子不可分和元素不可转化的陈旧观念，根据门捷列夫元素周期律的合理内核，制定出了新的元素周期律．在门捷列夫元素周期律基础上诞生的元素周期律理论，比门捷列夫的理论更具有科学性，它揭示了元素在周期表中是按原子中的质子数排列的，随着原子序数的增加，原子的质子数也增加，一般地说中子数也会增加．质子数的增加和中子数的增加合起来表现为原子量的增加．但实践证明，并不是有多少种元素就有多少种原子．一种元素中有含中子数多的同位素，也有含中子数少的同位素．元素的原于量是同位素的平均数．这里所谓的质子数，就是原子核外围的电子数，也就是原子核的电荷数，即原子序数．从而解决了门捷列夫解决不了的问题．但这些探索元素周期律后来获得的成果，都被门捷列夫在反对放射性元素的发现和电子存在中错失了． 因循守旧，就这样使大化学家门捷列夫在探索元素周期律奥秘的前进道路上走向了倒退，丧失了应该根据新的科学实验成果发现元素周期律的良机，为我们留下了有益的启示． (选自《读者》2003年6期)

阅读理解一些环境保护论者以法国雷诺汽车公司开发的一种叫特温戈的小型车为例，证明了只要不再追求汽车的大体积和大功率并大大降低其产品的燃料消耗，世界汽车工业将会取得怎样的成就． 绿色和平组织已经构想出一种环保型样车SmILE(“体积小、智能化、重量轻、效率高"四个英文单词的缩写)．该组织希望这一概念能流行起来．这种汽车主要靠高于正常压力的增压器增加汽缸的动力或使混合燃料注入汽缸．一些专家说，这是使小型发动机充分发挥性能和提高燃料效率的好办法．用于SmlILE的双缸发动机是由瑞士温科AG公司为雷诺特温戈这样的小型汽车设计的．但是环境保护论者认为，使用四缸发动机也是可能的，这样就可以保证所有型号的SmiLE车油耗减半．有些人认为，像温科AG公司研制的发动机可能经受不住汽车每天行驶的磨损．针对这种观点，SmlllE设计者说，这种发动机不会比任何一种传统发动机磨损更快，它有一个先进的冷却系统，其平均活塞速度甚至比类似的传统汽车的活塞速度还要低．不管怎样，目前大多数汽车早在发动机用坏之前就已经报废了． 对特温戈的改进并不局限于发动机．对车身及底盘的改造在风洞试验中使空气动力特征提高了30％．米什林公司设计的特殊轻型齿轮辋和轮胎使汽车行驶的滚动阻力提高了35％．由于采用了体积更小的发动机，重量更轻的散热器、蓄电池和排气系统，并且改变了座位、悬架、刹车和油箱的构造，特温戈减轻的重量超过了195公斤．绿色和平组织认为，在不影响汽车的安全性能的情况下，使用纤维复合材料对特温戈这样的车进行全面改造，车的重量还能减少80公斤．尽管玻璃钢和碳素纤维强化塑料零件被用于更具流线型的车身，SmlIlE设计者说，它们的制造方法即使用钢材，汽车的总重量也不会增加． 该车设计者说，降低燃料消耗对车的驾驶和性能没有负面影响．发动机的最高速度、灵活性和加速能力与原来的特温戈相比毫不逊色，或者还要出色．他们说，用于研制Smlle的技术用于其他品牌的汽车也同样容易．

阅读理解所谓“文明”，是指人类借助科学、技术等手段改造客观世界，通过法律、道德等制度协调群体关系，借助宗教、艺术等形式调节自身情感，从而最大限度地满足基本需要、实现全面发展所达到的程度．只有文明不断发展，人类才可能有对真的探索、善的追求、美的创造．反过来说，只有在对真善美的探索、追求、创造中，人类才能最大限度地满足自身基本需要，实现自身全面发展．任何时代，任何地域，任何种族的人类群体概莫能外．从这一角度说，人类文明有着统一的价值标准．在文明发展的过程中，人类必然面临着人与自然、人与社会、人与自身之间的重重矛盾，由此来看，文明就是人类在克服这些矛盾的努力中所达到的历史进度．我们说“资本主义时代的文明程度高于封建时代的文明程度"，既意味着其物质生产能力高于封建时代，也意味着其社会组织形式较之封建时代更能焕发人类群体改造世界的总体能力，还意味着它的精神产品及其享受形式比封建时代更加丰富多彩．从这一意义上讲，所谓文明尺度，也正是马克思主义有关生产力和生产关系，经济基础和上层建筑的综合尺度．所谓“文化”，是指人类在改造客观世界、协调群体关系、调节自身情感过程中所表现出来的时代特征、地域风格和民族样式．由于人类文明是由不同民族在不同时代和不同地域中分别发展起来的，因而必然会表现出不同特征、风格和样式．我们知道，考古学家对“文化”一词的经典使用方式，就是从不同地域的出土文物在建筑、工具、器皿的风格和样式上入手的．由于旧石器时代不同地域出土的器物中尚无风格和样式的差别，因而“文化”一词只有在新石器时代后才被使用，像“仰韶文化”“龙山文化”等．如龙山文化的发现即由一片黑陶引起，由于这种黑陶与仰韶文化的彩陶有着截然不同的风格和样式，从而引起了考古工作者的重视．不仅龙山黑陶不同于仰韶彩陶，而且良渚玉器不同于大汶口石器，红山陶俑不同于马家窑人像，正是这种风格和样式的千差万别，才使得同一新石器时代的华夏文明表现出五彩缤纷的文化形态．华夏文明如此，整个人类文明更是如此．若就这些不同风格、样式、特征的文化产品对满足人类的基本需要、对实现人类的全面发展所提供的可能性及历史水准而言，这些文化产品所包含的文明价值是有高低之分的．但就这些风格、样式、特征与其所属的民族、地域、时代之间的关系而论，文化本身并无贵贱之别．譬如穿衣，能否取暖，是否舒适，可否满足人类基本需要，其间有着文明的问题；至于穿西服还是和服，穿旗袍还是超短裙，其问又有着文化的问题；在前一种意义上，我们可以说衣衫褴褛是不文明的表现；在后一种意义上，我们却不能说穿中山装是没有文化的标志．

阅读理解村庄的骨骼 故乡多石头

阅读理解阅读《文与可画筼筜谷偃竹记》中的文字： 与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门

阅读理解黄河是我国第二大河，也是世界上屈指可数的名川．她从巴颜喀拉山北麓起步，接纳千溪百川，一路浩浩荡荡，奔腾东流，经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河河、山东等九个省区，注入浩瀚的大海，全长5464千米，流域面积75多万平方千米，像一条金色的巨龙，昂首横卧在我国北部辽阔的大地上． 在古代，黄河流域的自然环境是很优越的．那时节，这里的气候温暖湿润，土地肥沃，到处是青山绿野，植物种类繁多，为原始人类的，生存提供了有利的条件．殷代以后黄河中下游流域成为我国开发最早的地区，经济发展，人口繁衍较快，政治、文化也比较先进．因此黄河流域成为中华民族的摇篮．相传中华民族的始祖——黄帝出生在黄河中游，他和他的族系主要活动的区域也在黄河中游．后来建立夏、商、周王朝的国君都是他的后裔．他们自称“华"(或“夏”)，聚居在中原地区，人们认为“中原"位居四方之中，所以后世又称为“中华”．后来“中华"又成了整个中国的代称．黄河孕育了中华民族的古代文化，是古代文明的发祥地之一．在新石器时代中期，黄帝族就已开始使用彩陶．从河南渑池仰韶、西安半坡村等地发掘的古文化遗址中，可以见到大约5000年前即新石器时代中期人们使用的简陋的木、石农具．木结构房屋，储粮的窖穴，还有各式各样的陶器，其中带有人面、鱼、鹿等图案的彩陶相当精美，反映了中华民族历史的悠久和艺术的高超．这种文化被称为“仰韶文化”或“彩陶文化”． 我国历史上七大古都中的安阳、西安、洛阳和开封，都在黄河流域．以古都长安为中心的唐代文化，曾是当时世界文化的高峰，影响着世界各国，尤其是亚洲邻国的文化．黄河，以丰富的乳汁，哺育了中华民族，而中华民族的优秀儿女在她的身旁辛勤劳动，创造了光辉灿烂的古代文化．黄河，不愧是中华民族的摇篮，我国文化的发源地．

阅读理解地球虽然是一颗较小的行星，却有一颗巨大的卫星，即月球

阅读理解（三）阅读下面的文字，完成下列问题

阅读理解世有伯乐，然后有千里马

阅读理解在地球之外，究竟有没有外星人?两位美国学者撰文说，他们花了5年时间，在北半球天空捕捉到了37个可能是来自地球外文明的讯号．这两位学者是利用直径为26米的射电望远镜，来寻找由浩瀚宇宙深处发出的未知讯号的．他们以波长21厘米和10． 5厘米的电波对北半球天空的全部区域分别进行了三次和两次调查．许多从事探索地球外文明的科学家认为，波长为21厘米的电波在宇宙空间中极为普通，如果地球外文明要向其他星体发出讯号，就很有可能会使用这个波长．在探测时，他们试图寻找从极狭窄区域中释放出的强大电波．每次探测的时间约需200～400天，所以获得的观察资料十分庞大．经过筛选，才获得了这37个讯号，其中有5个讯号特别强烈．这些讯号大多数是沿着银河系分布的，在银河系内有着大量的恒星，是智慧生命可能存在的地方．然而，至今还未发现具有已接收讯号特征的电波源，且在这些电波的方向上，也没有特异的星体存在．这37个讯号果真是由外星人发出的吗?科学家认为，如果在这37个讯号当中包括地球外文明的讯息，那么这就可能是由地球外文明发出的最强或最近的讯号．

阅读理解（一）阅读下面这首宋词，完成下列问题

阅读理解阅读下面的古诗，完成下列问题

阅读理解（四）阅读下面的材料，完成第下列问题

阅读理解转基因作物同普通植物的区别只是多了能使它产生额外特性的基因．早在1983年，生物学家就已经知道怎样通过生物工程技术将外来基因移植到某种植物的脱氧核糖核酸中去，以便使它产生靠杂交方式根本无法获得的某种新的特性：抗除莠剂的特性、抗植物病毒的特性、抗某种害虫的特性等．用以移植的基因可来自任何生命体：细菌、病毒、昆虫等．转基因作物目前在世界上已种植有1 000万公顷左右，种植最多的是棉花、玉米和西红柿等．在实验室试种的还有莴笋、西瓜、稻谷等品种．试验的目的除了增产之外，还在于提高这种品种的抗病毒能力．但同时也有专家担心转基因作物可能对环境有危险．比如在美国种植的那种能抗虫害的玉米和棉花，可能加快出现一更难对付的害虫．这类作物的所有分子都分泌出一微量的“杀虫”一种像任何一种一样能选择杀死某害虫的“雾剂”．尤其是那些能抗除莠剂的作物，它们一旦同野生状态下的“表姐妹”杂交之后，那些“表姐妹"也就会因此而成为除莠剂无法除掉的变种了对于这种技术，尽管还有些问题需要继续研究，但这确是人类9000年作物栽培史上一场空前的革命．

阅读理解①一种观念，如果仅是直观的泛说，而未加以分析，很难形成理论体系，当然也就不易接受和“操作”．对传统文化观念进行现代诠释亦即证明，是我们提倡的科学态度．对待中国传统文化中的某些观念，不能视为几何学中的公理．如“天人合一"，今天借用，就必须确定“天"与“人”各自的科学含义，否则很容易陷入唯心主义的范围．再如弘扬“忠”、“孝”，离开科学的诠释，也难免会出毛病． ②我们的先人倡导“普遍和谐”，但很难实现；今人依然钟情“普遍和谐”，并努力付诸行动．自然界、人与自然、人与人、人自身内与外在时空两无限中，根本属性是和谐；一时畸形，事出有因．从这个角度看，人类的斗争恰是一种“正畸矫形”的手段． ③中国传统文化中，涉及道德修养与社会伦理关系的观念很不少．其中，“内圣外王之道"值得研究．这种说法的原意是，人的道德修养达到完美的地步，社会问题就解决了．实际上，“内圣外王之道”始终停留在宣传阶段．古人的“内圣说”是缺乏约束力的一种泛道德主义历史观念，历史已经诠释了它的作用．“内圣”，不可能成为“外王”的主要条件．现代社会面临着种种深刻的矛盾和问题，它需要科学的管理系统来调节、来解决．所以今天尤不宜再大唱“内圣外王”的高调．这并不是说我们敌视“内圣”甚至要摒弃传统文化观念；恰恰相反，我们认为，没有对古代传统文化的批判继承，就没有现代的、科学的文化观念的发展．④明了这一点还不够．回顾历史，中国人“有容乃大”，曾真诚的“吸纳百川”．在唐朝，西域的音乐、舞蹈，印度的佛教文化都请了进来，当时佛经“百十倍”于儒家经典，中国文化并没有因此萎缩，反而繁荣发展了．现代中国人在这一点上是不会逊于古人的，而且更讲究科学的态度．

阅读理解(一)阅读鲁迅《灯下漫笔》中的文字，然后回答30～32小题