“扮演的是一个年轻人”是一个有歧义的结构，造成歧义的原因是( )。(2005年中山大学考题)

老子的《道德经》是一部伟大的传世巨著。它体现了中华民族的智慧。在这部共分八十一个章节的书中，有很多地方谈到“有”与“无”的关系，如“为无为而无不为”(第四十八章)、“为无为，则无不治矣”(第三章)。在老子看来，“无为而治”正是治理的根本，是领导艺术的最高境界。对企业和对任何群体来说，主要领导的个人领导风格和作风，往往体现在其经营之道中，这里虽无是非之分，却有高下之别，最终还是要以其能否可持续发展的实践来检验。有些单位的“一把手”事无巨细，事必躬亲，且只凭自己的“一支笔”去审核才放得下心，成天忙忙碌碌，埋头于具体事务之中，难以摆脱。也有一些领导则相反，他们抓大事，抓大方向，在急剧变化的市场风浪中，明辨航向，指挥若定，这正体现了“无为”的领导风格。当然，一把手要能脱身于日常事务之外，其前提是要按分工授权其副手和部下。授权本身就是一种领导艺术。它首先要求一把手对企业业务的全面熟悉，然后具有识才、用才的眼力和魄力，做到知人善任，并对授权对象充分信任，做到有职、有权、有责，对他们主要实行必要的协调和监管。这样，主要领导入便可以主动地观察形势，抓住经营中的关键环节和主要矛盾去加以研究和处理。这就是《道德经》所说的，做到了“无为”才可以实现“无不为”。事实上，对任何群体来说，其成员的基本职能大体可分为操作层、执行层和领导层、决策层。对他们的要求各有侧重。前者面对的是具体业务，后者面对的是前进方向、发展战略。因此，前者更应关注做好细节，关注。“有为”，而后者的任务射体现在无形而又影响全局、决定兴衰成败命运的战略思考上，这正反映了“无为”的特点与关键作用。只有有了“无为”的正确引导，才能使“有为”。产生积极的实际效果，这正是《道德经》第四十章所说：“天下万物生于有，有生于无。“有”是产生“天下万物”的物质基础，但产生“有”的源头则是“无”。这里所说的，“无”并非一无所有，而是客观存在的、非物质的无形之物。例如，就企业而言，企业在市场和顾客中的形象、产品的品牌、诚信的口碑等等，这些是企业的无形资产，正是在具有了这些“无”的条件下，企业才可以创造出更多的物质财富，创造出更多的“有”。可见，无形资产比有形财富更重要，物质财富是由无形资产推动的。“有生于无”意味着“有”是由“无”所驱动，“有为”是由“无为”驱动的。抓住了“无为”才能驱动形形色色的“有为”。因此，“无为”，决非“无所作为”，而正是推动事业不断发展前进而大有作为。早在上世纪80年代初，总部位于瑞士日内瓦的世界经济论坛，就对当时西欧的一些大型企业主要领导入、CEO有关他们时间和精力如何分配进行过一次有趣的调查。结果显示，企业的真正一把手，他们把时间和精力的40％用于思考研究企业的经营战略与发展战略，40％用于和客户、股东、供应商、销售商、政府有关部门以及与内部员工打交道，剩下的20％用来处理企业内部事务。由此可以看到，国际上企业领导入也在实践中遵循着老子提出的只有做到“无为”才能实行“无不为”这一法则，使企业得以在激烈的国内外市场竞争中生存和发展。

轿车是我国关税税率最高的产品，进口轿车的税率原来高达80%～100%。在高关税多年保护下的中国汽车行业，国际竞争力至今仍然比较弱。这表明______。 ①对于我国汽车行业来说，只有进一步提高关税，才能更好地生存和发展 ②我国汽车行业应尽快通过技术和体制创新，提高自身素质 ③高关税对我国汽车行业的保护有利也有弊 ④高关税不利于我国引进先进技术和投资以提高自身的竞争力

双唇、送气、清、塞音是( )，舌尖前、不送气、清、塞擦音是( )，舌根、送气、清、塞音是( )，舌尖中、不送气、清、塞音是( )，舌尖前、送气、清、塞擦音是( )。

我们要发展经济，增强综合国力，必须引进国外的资金、技术、人才，更新观念，这其中包含的哲理是： ①整个世界就是一个普遍联系的统一整体 ②正确的意识对客观事物的发展具有推动作用 ③内因是事物变化发展的根本原因 ④外因是事物变化发展的条件 ⑤要善于解决主要矛盾 ⑥认识需要不断深化、扩展和推移

某公司下设有甲、乙、丙、丁四个产品部门。去年的统计数字表明，这些部门的销售利润率分别为20%、25%、30%和35%，资金周转次数各为1.3次、1.2次、0.8次和 0.8次。公司决定按各部门绩效考评的结果采取相应的奖惩措施，但对于具体是以营业利润责任还是投资利润责任宋考评这些部门的业绩尚没有定论。公司领导鼓励各部门充分发表自己的意见。假如你是乙部门的经理，你对上述情况全部知情且认为自己的部门在全公司中最应该得到重奖。试问，此时你会同意公司对分部绩效的考评采取什么样的责任中心体制?( )

下列句子中数量短语作宾语的一句是( )。

(2009年第19题)在下面一段文字横线处填上对修辞方法及其作用的正确表述：这在会馆里时，我就早已料到了；那雪花膏便是局长的儿子的赌友，一定要去添些谣言，设法报告的。以上文字______。

活着与生活 ①有位朋友曾经说过一句话，开始听起来并没有在意，后来仔细想想，还有道理，他说，人分两种：一种是活着的人，另一种是生活的人。 ②活着的人，指的是什么?恐怕仅仅就是指活着吧。有说有笑，有苦有悲，但没有精神上的追求。有呼吸，有面孔，但没有人生的目标。我想朋友说的活着的人大概是这一类的人。而生活的人就比活着的人有质量，有深度了。这是生命层次的区别和不同，是精神世界的差别。 ③这世界，活着的人不少，生活的人不少。由此我想到贫穷和富有这样的问题。是不是贫穷的人都可以划归到活着的人一类里去?是不是富有的人也都可以划归到生活的人一类里去?恐怕不是，不是。 ④李白很穷，浪迹天涯。据说，喝顿酒一般都是朋友买单。杜甫也不富裕，病死在孤舟上。贝多芬是一个比较穷的老外，还有梵·高。他们的伟大作品流传下来，让我们记下这些伟大的名字，记住他们曾经在这个世界上生活过。他们是生活的人，这样就不会有人反对。白居易生活条件不错，苏东坡也算得上小康。毕加索早就加入了万元户的行列，成了富翁。还有歌德是个贵族，他们同样为我们留下了伟大的作品，让我们记下他们的伟大的名字。他们是生活的人，这样也就不会有人反对。由此看来，不论是活着的人，还是生活的人，与贫富无关。贫富大都是指生存条件，谁都想富一点，有条件就享受一下也是对的。而活着与生活是由精神上的东西来区分的，与人生态度有关，与精神追求有关，与抱负有关。 ⑤我不知道我的朋友提出这个问题之前，是否有人提出过这种区分的说法，我觉得有些道理的是，这涉及了生活的质量，或者说，这涉及了怎么个活法儿。 ⑥我们今天能够随口说出一大串响亮的名字，包括几百年前，几千年前的名字，包括中国的、外国的名字，其实我们没有见过这些人，但是我们又相对了解这些人，通过他们的作品影响了我们，使我们知道他们确确实实在这个世界上生活过，我这里是说生活过，而与他们同时代还有更多的人，我们却无从知道。这不是我们的过错，而是称得上生活过的人不多。 ⑦现在该轮到我们了。我们中间还能有李白杜甫吗?不知道。还能有白居易苏东坡吗?不知道。假如没有，也不要紧，有几个岳飞，有几个戚继光也是不错的。为了能够证明我们生活过，或者曾经生活过，确实是件困难的事情，但不能丧失信心和放弃追求也许我们中间有很多人在想，在做……

天安门广场上五星红旗与旭日同升，一年中升旗时间最早的日期是：

数理科学和中国山水画比较这两个从表面看来好像丝毫不搭界的人类文化领域，是为了更好地把握数学的实质。中国山水画主张画家周览四海名川大山以自广。______只有先知天地之壮观，而后方能激发志气；只有罗五岳于胸中，才能收万象于笔下；只有看尽天下山水，才能下笔有生机。数理科学也是如此。______十九世纪法国数学家傅立叶说：“数学最丰富的源泉是对自然界作深入的研究。”以他的姓氏命名的傅立叶级数正是他在《热的分析理论》一书中首先发展起来的。要知道，热现象是自然界存在的最普遍的形式之一。有人称赞这部书是“一首数学诗”，我则把它看成是一幅中国山水画。事实上，诗、画和数理科学并无二道。三者都是峰峦高下，烟云吞吐，万变自溢于寸心，下笔天成。数理科学和山水画都是大自然在画家心灵深处久久孕育经过艺术加工最后所得到的产物。对于这两类画家，大自然都是取之不尽的创作源泉。两者都强调“师法造化”的现实主义传统。在数学史上，数学分析创作的源泉，几乎全来自对自然现象的描述。在现代数学中，情形亦复如此。即使是无法查明一些最美妙的数学概念的灵感直接来源于大自然，但间接来自于她却是无疑的。因为一切熠熠发光的数理科学和山水画均来自自然界的真实美感，所以才能把人引导到“望秋云，神飞扬；临春风，思浩荡”的审美境界。再者，中国山水画还强调以形写神，或遗貌取神，摄取造化神韵，主张写实和写意的统一。作为另一种类型的艺术创作活动，数理科学也是写实和写意的绝妙统一。或者说数理科学家既是写实画派又是写意画派，别的不讲，就说圆周这个公式吧：C＝2πR，它取自于大自然(写实)，又高于大自然(写意)。它纯粹是数学家的“胸中圆”。比起自然界所有呈圆形的物，它都更圆，更正宗，更纯粹。C＝2πR是圆中之圆，只要丌的值取得足够精确，它就越呈圆形，而高于自然界。这是另一种“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”。或者说，在我们这个宇宙没有一个可感觉的对象是绝对呈圆形的，而数学所研讨的C＝2πR却是绝对意义上的圆!所以我们千万不要小看这个出现在中学课本里的数学公式。看来，思想的对象比感官知觉的对象更真实；思想比感官也更高贵。这便是我的科学自然观和自然哲学观。

阅读下面的文字，完成下列问题。如果有人对你说：“你已经吃过转基因食品了。”(1)你可能不相信。(2)但事实上，我们吃的豆油很多是由美国的转基因大豆提炼的，(3)我们平时喝的啤酒所用的菌种(酵母)也很有可能经过基因改良。(4)所以，不知不觉之中，转基因食品已经在我们体内穿肠而过了。 其实如今人类享有的任何一种生物：或多或少都已经经过“基因修整”。但是，过去的千百年来，人们是通过自然基因突变来选择具有某种特定基因、特定性状的生物体，而现在的转基因技术则是通过分子生物学手段直接改变基因结构。 利用

(2009年第5题)下面古文中加点的词，在现代汉语中词义扩大的是：

(2005年第2题)阅读下面短文，回答下列问题：何谓文化?向来狭义的解释，只指!学术技艺而言，其为不当，自无待论。说得广的，义把一切人为的事都包括于文化之中，然则动物何以没有文化呢?须知文化正是人之所以异于他动物的。其异点安在呢?凡动物，多能对外界的刺激而起反应，亦多能与外界相调适。然其与外界相调适，大抵出于本能，其力量极有限，而且永远不过如此。人则不然。所以人所处的世界，与动物所处的世界，大不相同。人之所以能如此，(一)由其有特异的脑筋，能想出种种法子。(二)其手和足的作用分开，能制造种种工具，以遂行其计划。(三)又有语言以互相交通，而其扩大的即为文字。此人之所知，所能，可以传之于彼；前人之所知，所能，并可以传之于后。因而人的工作，不是个个从头做起的，乃是互相接续着做的。不像赛跑的人，从同一地点出发，却像驿站上的驿夫，一个个连接着一向目的地进行。其所走的路线自然长，而后人所达到的，自非前人所能知了。然则文化，是因人有特异的禀赋，良好的交通工具而成就的控制环境的共业。动物也有进化，但他的进化，除非改变其机体，以求与外界相适应，这是要靠遗传上变异淘汰等作用，才能达到目的的，自然非常迟慢。人则只须改变其所用的工具，和其对付事物的方法。我们身体的构造，绝无以异于野蛮人，而其控制环境的成绩却大不相同，即由其一为生物进化，一为文化进化之故。人类学上，证明自冰期以后，人的体质，无大变化。埃及的尸体解剖，亦证明其身体构造，与现今的人相同。可见人类的进化，全是文化进化。恒人每以文化状况，与民族能力，并为一谈，实在是一个重大的错误。遗传学家，论社会的进化，过于重视个体的先天能力，也不免为此等俗见所累。至于有意夸张种族能力的，那更不啻自承其所谓进化，将返于生物进化了。从理论上说，人的行为，也有许多来自机体，和动物无以异的，然亦无不披上文化的色彩。如饮食男女之事，即其最显明之例。所以在理论上，虽不能将人类一切行为，都称为文化行为，在事实上，则人类一切行为，几无不与文化有关系。可见文化范围的广大。能了解文化，自然就能了解社会了。人类的行为，源于机体的，只是能力。其如何发挥此能力，则全因文化而定其形成。(选自吕思勉《中国文化史.绪论》，《中国通史》，华东师范大学出版社，1991)

下列情况中，所形成的法律关系应由劳动法调整的是______。

与伦琴发现的X射线为基础的放射线医学不同，基于贝可勒尔的放射性核素发展起来的核医学，在很大程度上依靠示踪原理， 即利用放射性核素参加体内生物活动同时发出射线的特点，通过探测射线反映这些生物活动过程及其特点 。 物质是第一性的。大千世界中的近4万种物质，究其本来，都不过是由氢、氮、碳等一些简单的物质元素以不同数量和方式的组合所形成的。人体自身，也不过是三十余种简单元素的复杂组合而已。生命，也只是这些元素相互关系动态变化的一个过程。因此，如果能够观察这些元素或元素关系的变化，就无疑找到了从 生命本来水平 ①探索生命奥秘的最佳途径。核医学的示踪原理，利用放射性元素或示踪剂与体内元素或由其组成的生物分子的理化性质相近，从而可以参加或“渗透”人体内生物活动的特性，通过射线达到了了解体内特定生物活动的目的，是当前唯一具备在 活体元素水平 ②观测人体和生物过程潜力的技术。 从 分子水平 ③进行示踪对医学的贡献之一是提供独特的诊断信息。大量研究结果证实，人类大多数疾病在本质上都是从______、______、______逐渐发展到______，最后产生临床症状和体症的一种系列变化过程。目前临床上种种“早期诊断”往往只能检测到功能和形态的改变，通常是一旦确诊，疾病实际上已达到发展过程的晚期，这对进一步救治无疑是十分不利的。核医学通过示踪原理，利用不同标记分子来参加特定生物活动的不同过程，每每洞察秋毫，使不少疾病诊断提前到代谢甚至基因阶段，争取了宝贵的治疗时间。

恩格斯说：“当革命风暴横扫整个法国的时候，英国正在进行一场比较平静的但是威力并不因此减弱的革命。”上述引文：

(2005年第11题)经济学家认为，经济学的产生源于资源的：

“韦编三绝”是说孔子读《易》次数之多，竟把编联简策的编绳翻断了多次。此语最早见于《史记.孔子世家》。对“韦编”的“韦”如何理解新版《辞海》的解释是：“韦，熟牛皮。古代用竹简写书，用皮绳编缀，故曰韦编。”这种说法其实是错误的。其一，现代的形声字古代常常写作假借字，汉代文献中此例不胜枚举。汉代许慎《说文》有“经，织从丝也”。许慎所用的“从”字，即今之形声字“纵”字的假借字。我们既知纵字在汉代实写作“从”，那么我们把汉人(司马迁)写的“韦编”读作“纬编”，是合乎汉人用字常理的。纬编即编联简策的纬绳。因为古人常把纵横称作经纬，所以《说文》又称“纬，织衡丝也”。简书的竹简是纵向排列的，犹如织布帛的经线，编联简策的组绳则是横向编联的，犹如织布帛的纬线。据此，把横向编联简策的组绳称作“纬绳”、“韦编”是理所当然的。其二，古代简书并不一定是用皮绳编缀的。陈梦家在《汉简缀述》中写道：“所用以编简札为册者，多为丝纶，有时写作‘绳’，有时写作‘编’。苟勋《穆天子传》谓汲郡魏家所出‘皆竹简素丝编’，《南齐书吱惠太子传》记襄阳古冢所出《考工记》“竹简书，青丝编……”居延出土汉简册，则为麻绳。”毫无疑义，所谓“素丝编”、“青丝编”都是指的丝绳。出土简册，则木简仅见用麻绳。 除了“韦编三绝”的“韦”被释为皮绳外，尚不见任何关于用皮绳编联简册的记载和实物。

《感天动地窦娥冤》是元杂剧著名作品，其作者是______ 。