在下列各句横线处，依次填人最恰当的词语。①记者的不断追问，使他陷入十分尴尬的——。②自出生以来，他第一次在北京——了一个愉快的春节。③画上熙熙攘攘的人群中，——着几个衣衫褴楼的人。

(2003年第8题)下列有关文史常识的表述，不正确的一项是：

比喻的基本类型有( )、( )、( )三种，用“像”作喻词的是( )，用“是”作喻词的是( )，这两种比喻都由( )、( )和( )三个部分构成。

阅读下面的文章，完成下列4题。 只要一半 “这么小的房子只给我两间?”女军医李静忿忿地说。 她想，要是爸爸(确切地说是公公)还是这儿的政委，或者她在“老头儿”离休前就调到这儿来，他们怎么敢只给我这样两间破房子? 营房助理员是个老实巴交的小伙子，李静想，这种人好对付，来点硬的就吓住了。 “我的要求也不过分，”她傲慢地仰起那张很漂亮的面孔，“把我爸爸过

阅读下面的文章，完成下列各题。数理科学和中国山水画 比较这两个从表面看来好像丝毫不搭界的人类文化领域，是为了更好地把握数学的实质。 中国山水画主张画家周览四海名川大山以自广。______只有先知天地之壮观，而后方能激发志气；只有罗五岳于胸中，才能收万象于笔下；只有看尽天下山水，才能下笔有生机。 数理科学也是如此。______十九世纪法国数学家傅立叶说：“数学最丰富的源泉是对自然界作深入的研究。”以他的姓氏命名的傅立叶级数正是他在《热的分析理论》一书中首先发展起来的。要知道，热现象是自然界存在的最普遍的形式之一。有人称赞这部书是“一首数学诗”，我则把它看成是一幅中国山水画。事实上，诗、画和数理科学并无二道。三者都是峰峦高下，烟云吞吐，万变自溢于寸心，下笔天成。 数理科学和山水画都是大自然在画家心灵深处久久孕育经过艺术加工最后所得到的产物。对于这两类画家，大自然都是取之不尽的创作源泉。两者都强调“师法造化”的现实主义传统。在数学史上，数学分析创作的源泉，几乎全来自对自然现象的描述。在现代数学中，情形亦复如此。即使是无法查明一些最美妙的数学概念的灵感直接来源于大自然，但间接来自于她却是无疑的。 因为一切熠熠发光的数理科学和山水画均来自自然界的真实美感，所以才能把人引导到“望秋云，神飞扬；临春风，思浩荡”的审美境界。 再者，中国山水画还强调以形写神，或遗貌取神，摄取造化神韵，主张写实和写意的统一。作为另一种类型的艺术创作活动，数理科学也是写实和写意的绝妙统一。或者说数理科学家既是写实画派又是写意画派，别的不讲，就说圆周这个公式吧：C＝2πR，它取自于大自然(写实)，又高于大自然(写意)。它纯粹是数学家的“胸中圆”。比起自然界所有呈圆形的物，它都更圆，更正宗，更纯粹。C＝2πR是圆中之圆，只要丌的值取得足够精确，它就越呈圆形，而高于自然界。这是另一种“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”。或者说，在我们这个宇宙没有一个可感觉的对象是绝对呈圆形的，而数学所研讨的C＝2πR却是绝对意义上的圆!所以我们千万不要小看这个出现在中学课本里的数学公式。 看来，思想的对象比感官知觉的对象更真实；思想比感官也更高贵。这便是我的科学自然观和自然哲学观。

海陆风是因海洋和肺地受热不均匀面在海岸附近形成的一种有日变他韵风系。由于陆地土壤比热容与海水比热容存在差异，陆地温度变化比海洋温度变化快，导致陆地上空和海洋上空存在气压差，从而形成空气环流。下面关于海陆风的叙述，正确的是( )。

评价意义是词语所反映出来的，说话人对所指对象的肯定或否定的感情态度。评价意义又可分为两种。一种是_______，一种是_______。(2006年华中师范大学考题)

阅读下面短文，回答下列问题。 读名著 或许有人抬杠说；不读名著咋了?我还不是照样活着，活得不比你差。我会劝他说，你是活着，但是你仅只是活着， ① 不是也“活着”吗?为了活得充实些，清醒些，至少活得比现在更可爱一些，你还是试着去读一些好书吧。有位领导人说过：“如果不读书，连我自己都不能再喜欢自己了。” 我们所处的这个信息、媒介异样发达的时代，有谁想过，恰恰是最容易淹埋真实事物和事物本质的时代呢?因为发达，所有浮泛的，虚假的，劣质的，琐碎的东西得以传播和泛滥，流行和传染，它们实际上正联合起来，谋杀那些最有价值的东西! 这样的谋杀和误导，正时时刻刻发生在我们身边，混乱着我们的生活。而名著的搁置，只是其中的一部分。一切发展和进步都藏着它的悖论和反效果，就像它们都摆脱不掉自己的影子一样。 人类认识生命，享受生活的方式，大部分还是需要在宁静、平和的状态中。人类不仅要“向前看”，还要不断地“向后看”，不仅要学会“向外看”，还要懂得“向里看”。否则。人就向前什么也看不明白，只看见一团盲目乐观的云雾，只得到一种团团旋转的，不知所终的陀螺的一生。而向外，看到的是假象，是 ② ，魂不守舍，没有自己的内心深度也不可能看到人家的内心深度，和傻子一样，徒增笑柄而已。 我并不是在这里为世界名著作免费广告，托翁已经仙逝，所有名著的主人都到天上开会去了，我说多少好话，他们也听不见。何况，人们都读了名著并理解了名著，有谁还会再读我辈之流的“著”呢? 鲁迅的匕首和投枪，至今仍然刺痛人心，时弊，他比活着的人更尖锐，更明白，更了解今天和明天．莎士比亚宏伟的声音永远在雷雨之夜响彻天庭，如雷贯耳， ③ 。拜伦、普希金之后，人间似乎再也没有产生过那样俊美、灵勇的天才。还有，歌德的那部深奥难懂的大书。 这一切人类伟大的精神遗产，都不能用浅薄的钥匙去打开，都需要具备相应的修养和阅历才能进入。就像逛公园肯定比逛历史博物馆来得轻松容易，逛商场肯定比参观美展不需要文化修养。可是作为一个人，被拒绝在这类一些世界名著门外，不是因为没有钱，而是因为没有足够的灵魂，文化，修养，理解力和美感，那不是太惨了吗?那不是比乞丐还可怜，比废墟还荒凉吗? 如果是这样，应该感到羞耻。 多少钱也卖不走这种羞耻，多少金银珠宝也赎不来这座文化宝库前的一张门票。要是一只动物也就罢了，但是人，衣冠楚楚，西装革履，会说会笑，什么都会，凭什么在这儿就愣不能进入呢? 人外有人，天外有天呐。 人间天上难得再现名著中蕴藏的风光旖旎， ④ ，风味千般。我动摇不了你的价值观，人生观，自有更高更大的高山大海在，让他们来收拾，整顿，提高你的生活内容，生命意义，岂不是好? 所以不要盲目，不要狂妄，要读名著。 更不要随便地认为我这儿就是文学，所以随便轻视一切。文学在名著里，你如果不懂，不要乱讲，它深着呐。先从托尔斯泰读起也可以，先从《安娜?卡列尼娜》读起更好，因为其他的，更深。 “对于正常情况下的健康人来说，如果有一种不幸。那就是识文断字，红光满面，但就是没有能力领略世界名著。”不知这能不能算格言?

阅读下面短文，回答下列问题。 古今中外许多脍炙人口的文学名著不仅仅是艺术珍品，甚至主要目的不在于艺术，而是以艺术为手段表达某种哲学思想、政治思想、教育思想或其他思想，还可能万象皆备。如伏尔泰、狄德罗、萨特等人的一些著作，既是小说，又是哲学；而卢梭的小说《爱弥儿》，就明确地说过是阐述其教育思想的。至于空想社会主义者莫尔、康帕内拉、卡贝和反乌托邦主义者赫胥黎、奥威尔等人的小说，主要是表达其政治思想的。我国古代四大文学名著，所包含的思想极为丰富，又各具中心。其中有些是很有现代意义和实用价值的。 比如，近

在下面一段文字的横线内依次填入关联词语，最恰当的一项是______。 有人认为，文章以朴素为贵，______能把一个意思说得清楚明白就行了，不必花力气去打扮。对于这种意见要分析一下。______是说文章的修辞应当先求准确，应当恰如其分，不要矫揉造作______是对的。______，______以为随随便便就叫做朴素，实际上使朴素变成了简陋和寒碜，那是我们所反对的。

(2009年第2题)阅读下面短文，回答下列问题：诗的源头是歌谣。上古时候，没有字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱，一唱三叹得叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜，传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒，随时拣一支合适的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合适的，尽可删一些改一些，到称意为止；流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众修饰，成为定本的歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。乐器在中国似乎早就有了，《礼记》里说的土鼓土槌儿、芦管儿，也许是我们乐器的老祖宗。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是______。歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人将那些歌谣纪录下来，便是最初的写的诗了，但纪录的人似乎并不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故。他们大概是些乐工，乐工的职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本儿。歌谣便是这么写下来的。我们知道春秋时的乐工就和后世阔人家的戏班子一样，老板叫作太师。那时各国都养着一班乐工，各国使臣来往，宴会时都得奏乐唱歌。太师们不但得搜集本国乐歌，还得搜集别国乐歌。不但搜集乐词，还得搜集乐谱。那时的社会有贵族与平民两级。太师们是伺候贵族的，所搜集的歌儿自然得合贵族们的口味，平民的作品是不会人选的。他们搜得的歌谣，有些是乐歌，有些是徒歌，徒歌得合乐才好用。合乐的时候，往往得增加重叠的字句或章节，便不能保存歌词的原来样子。除了这种搜集的歌谣以外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打猎等等作的诗。这些可以说是典礼的诗。又有讽谏、颂美等等的献诗；献诗是臣下作了献给君上，准备让乐工唱给君上听的，可以说是政治的诗。太师们保存下这些唱本儿，带着乐谱；唱词儿共有三百多篇，当时通称作“诗三百”。到了战国时代，贵族渐渐衰落，平民渐渐抬头，新乐代替了古乐，职业的乐工纷纷散走。乐谱就此亡失，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便是后来的《诗经》了。“诗言志”是一句古话，“诗”这个字就是“言”“志”两个字合成的。但古代所谓“言志”和现在所谓“抒情”并不一样；那“志”总是关联着政治或教化的。春秋时通行赋诗。在外交的宴会里，各国使臣往往得点一篇诗或几篇诗叫乐工唱，这很像现在的请客点戏，不同处是所点的诗句必加上政治的意味。这可以表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等，都从诗篇里断章取义。断章取义是不管上下文的意义，只将一章中一两句拉出来，就当前的环境，作政治的暗示。如《左传》襄公二十七年，郑伯宴请晋使赵孟于垂陇，赵孟请大家赋诗，他想看看大家的“志”，子太叔赋的是《野有蔓草》。原诗首章云：“野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”子太叔只取末两句，借以表示郑国欢迎赵孟的意思；上文他就不管。全诗原是男女私情之作，他更不管了。可是这样办正是“诗言志”；在那回宴会里，赵孟就和子太叔说了“诗以言志”这句话。到了孔子时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的办法，用《诗》来讨论做学问做人的道理。如“切如磋，如琢如磨”，本来说的是治玉，将玉比人。他却用来教训学生谈学问的工夫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，本来说的是美人，所谓天生丽质。他却拉出来末句比方作画，说光有白底子，才会有画，是一步步进展的；作画还是比方，他说的是文化，人先是朴野的，后来才进展了文化——文化必须修养而得，并不是与生俱来的。他如此解诗，所以说“思无邪”一句话可以包括“诗三百”的道理，又说诗可以鼓舞人，联合人，增加阅历，发泄牢骚，事父事君的道理都在里面。孔子以后，“诗三百”成为儒家的《六经》之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，那个“志”便指教化而言。(节选自朱自清《经典常谈.诗经第四》，北京出版社，2004)

语义特征是最小的_______，义项无非是若干义素的_______。(2009年厦门大学考题)

______是人口超过1亿的国家最多的地区。

(2006年第18题)在下面一段文字中的横线处依次填入关联词语，最恰当的一组是：我们到了脑筋疲倦的时候，往往随意地将课本以外的书籍取来阅读，______这书籍就成了常和我们亲近的一种消遣品。______我们______以它当作消遣品，没有什么关系，也就没有严格的选择。______，这书籍“刺激神经”、“扰乱思想”的进程比剧场、游艺园更要高些，力量也就大些。

主要由音高特征构成的音位叫调位，又叫声调。主要由_______特征构成的音位叫重位。由_______特征构成的音位叫时位。(2006年华中师范大学考题)

阅读下面短文，回答下面题。 欧洲人喜爱幽默。这种幽默有相当一部分源于民族的差异与不同文化的碰撞。《你听过这则笑话吗?》的作者希尔说，一个民族的性格往往是十分复杂的，它的形成不仅仅与历史有关，而且是地理、语言、风俗习惯、服装等多种因素的积淀。一则短短的笑话也许不能全面反映一个民族的特性，但一则好的笑话却可以一针见血地揭示出一个民族特性中的最特别之处。 希尔书中的第一个笑话就可说是这方面的经典之作。它讲的是天堂和地狱的“组成方式”：天堂里应该是英国人当警察，法国人做厨师，德国人当机械师，意大利人做情侣，瑞士人做总管；而地狱里呢?是德国人做警察，英国人做大厨，法国人做机械师，意大利人做总管。希尔在评语中说，这则笑话多少已经有点“不合时宜”了，特别是对地狱的描述。如今德国的警察也很有礼貌，英国的大厨有时也相当不错，意大利人如果愿意的话，组织能力也不会比别人差。不过，希尔把这则笑话放在全书之首，显然是因为多年来，人们常用这个笑话来描述欧洲不同民族的性格差异。 为什么有些欧洲人至今谈起这些老笑话仍然津津乐道呢?有个现象颇值得玩味。每当欧洲一体化遇到困难，就会有人借用这些经典笑话来说明一体化的难度。这当中有一种自我调侃的意味：既然体制的建立尚且如此艰难，要想让这样一群性格不同的欧洲人融合到一起，当然不是一件容易的事。 希尔在书中引用歌德的话说，人们在相互嘲笑时，才能最充分地显露出性格特点。欧洲国家小，民族多，宗教各异，历史上又纷争不断，欧式幽默的锋芒总是针对着邻国或其他民族。这本小册子也搜集了不少这方面的笑话。比如，法国人编笑话嘲笑比利时人是愚蠢的“土包子”。有一天，一个比利时人发现了一只猴子，问警察该如何处理。警察说：“你带它去动物园吧。”第二天，警察看到那人还带着猴子在街上溜达，便问他： “我记得告诉过你，让你带它去动物园。”“没错”，那个比利时人回答说， “我昨天带它去了动物园，今天要带它去看电影。” 在欧洲，荷兰人的节俭是出了名的，荷兰人因此常常被人取笑。有则笑话说，一位美国飞行员首飞欧洲，教官告诉他，你飞过大西洋后看到一大片绿色的土地，那就是欧洲；地面上如果有白色的飘带，那就是荷兰，当地人正在晾晒用过的卫生纸。 世界上没有任何一个地区的国．家像欧洲国家那样，如此紧密地相互依赖。在过去的 2000多年里，平均每5年就有1年欧洲有战乱发生。可战争并没能使欧洲人越走越远，反而有点儿越打越亲，这是因为欧洲人有着共同的价值观。英国著名的跨文化研究专家刘易斯说过，欧洲人组成了一个巨大的、有吸引力的、天才的和富于创意的大家族。不幸的是，像真正的家族一样，他们有挫折、有情绪变化、有争吵、有爱和恨。希尔编这本笑话集的目的就是为了促进欧洲人相互之间的了解，他认为这对正在走向一体化的欧洲来说，有着十分重要的意义。 (丁刚《从笑话看欧洲的文化差异》)

30年前，中美、中日关系开始正常化时，美日两国的领导人是______ 。

阅读下面文字，完成下列各题。 科学劳动是社会劳动的一般劳动。这种劳动，既取决于今人的协作，又取决于前人的劳动成果。不论古人的还是今人的劳动成果，都表现为一定形式的知识(如图书和情报)。这些知识在进入新的科学劳动中，都是以科学劳动资料的形式出现的。科学家的创造力只有得到科学资料，才能进行创造性劳动，就像“活劳动”只有抓住“死劳动”，才能进行物质劳动一样。知识作为科学劳动资料具有极为特殊的使用价值。 任何物质产品，都会因消费而消失，而知识却在“消费”中永生。任何物质产品交换中都会因为“给了别人，自己就没有了”，而知识却在交流中“给了别人，自己仍然有”。物质产品的消费往往是以其载体灭亡，其信息的毁灭性消费方法进行的，而知识的“消费”过程则不会亡其载体、灭其信息，而是从不同的载体上不断转移，或者由非生命载体向生命载体转移，或者是由生命载体向非生命载体转移。 物质产品的主要属性，在生产它的过程中便一次性地确定下来。牙膏对于消费者来说主要是清洁牙齿，保护口腔；衣服对消费者来说，主要是保暖身体美化生活。但是知识不然，同是一种知识，对于不同知识结构的“消费者”来说，用场各不相同。同一种无线电知识，家庭主妇的“消费”，仅在于开关电视机；工程师的“消费”，表现为从微电子学的观点，探索改进工艺的途径；科学家的“消费”则表现为使用奇妙的微分方程获得电脑的最新理论。可见，知识的使用价值，表现出明显的多层次现象…… 正因为知识的使用价值的再生性，这便带来知识使用价值的第四个特征：馈赠性。知识像一切社会生产力一样，表现了自然的巨大的馈赠性。社会只要把知识生产出来，就无须再费分文了。比如，我们今天利用牛顿定律，无须向英国交税。知识是全人类共同的财富，是大家共享的特殊资源，向自然索取馈赠，最关键是向知识索取馈赠。我们今天建设四个现代化，必须充分利用知识在使用价值上的馈赠性。

阅读下面一段现代文，然后回答问题。 人在感情激动时，会流泪乃至放声，皆______动于心而______表于哭。但世事复杂，同是“挥泪”，其“情”却往往差之千里。 “失街亭”是人们熟知的故事，而比诸葛亮“挥泪斩将”更早，还有一个秦穆公“挥泪自责”的故事。《左传.骰之战》中，秦穆公不听蹇叔的正确意见，战略上决策失误，被晋军以少胜多，遭到大败。侥幸脱身的败军之将百里孟明等人逃回秦国。秦穆公赦免了他们的杀头之罪，挥泪自责：“孤之过也!”但此后便没有了下文。 诸葛亮明法纪，诫后世，挥泪斩了马谡。然后又追究问题发生的根源，自贬三级，并把自己的过失公之于众，号召部下对他的缺失错误提出批评，使他不再犯大错误。这才是真正记取教训。 “挥泪斩将”和“挥泪自责”的情况，在我们的现实生活中都有。只是有些当代的“马谡们”玩忽职守，违法乱纪，酿成“街亭失守”之类大祸后，尽管也被挥泪“斩”了，但“斩”了之后，便万事大吉。至于马谡们是怎样当上统兵之将，担负扼守要津之任的，却不再追查。这个责任不弄清，不定什么时候，还会有牛谡、半谡在这里或那里重演“失街亭”的悲剧的。更有一些“挥泪自责”的领导，其单位发生重大事故后，往往听到他们说：“我们是负有责任的。”这话乍听起来姿态挺高的，细想一想，到底有多大责任?怎么个负法?具体责任人应当如何处理?他却含糊其辞。负责任就得根据实际责任的大小，该检查的检查，该处分的处分，该判刑的判刑。不然，泪挥得再多，既不想分清责任，也不准备承担责任，又怎能真正找出症结，严明法度，教育他人，避免重犯类似的大错误呢? 诸葛亮的“挥泪斩将”能久传不绝，秦穆公的“挥泪自责”却鲜为人知，其道理大概就在这里。

阅读下面的文字，完成下列问题。 让香格里拉发现自己 第一次接触香格里拉(Shangri-la)这个词还是二十世纪八十年代中期，在一本简易英语课外读物中，“香格里拉”即世外桃源。但事实上，香格里拉是一个真实存在的地方，它就在中国滇西北一带。纳西话叫香格里拉，只是词的后缀，中甸一带康巴藏民称它香巴拉。它开始被世人关注，是缘于一位俄国导演1937年拍的电影《被遗忘的王国》。影片中这个叫香格里拉的地方，有高原雪山、蓝月亮峡谷、森林