阅读下面一篇文章，完成文后五题。 君子与礼的关系 舒善柏 孔子对“礼”推崇备至的事例不一而足，这里举两个基本例子，如有一次他谈到季氏，说：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”“八佾”是六十四人的舞乐，本是西周天子用的，而身为天子下面的大夫季氏竟用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，在孔子看来，当然是“不可忍”。又如，陈恒杀了齐简公，孔子斋戒沐浴而后朝见鲁哀公，请求哀公出兵讨陈恒。可见，孔子对这种“臣弑君”当然是更不可忍。春秋战国时期礼坏乐崩，在这种严峻的形势下，孔子推祟周代以来形成的礼制，是情有可原的，虽然这仍是维护了统治阶级的社会地位和封建等级制度，但对调节当时的社会矛盾无疑具有现实意义。需要点明的是，孔子所提倡的“礼”决不是对“周礼”的简单复制，而是有所损益的，正如他所说，“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继者，虽万世可知也。”这种损益最为突出的表现便是，孔子站在新时代的前沿，大胆地提出“仁”的思想，并把“仁”的这种道德规范融入“礼”的具体内容中去。即用“仁”来规定“礼”，遵循“礼”是为了更好地达到“仁”的境界。如他说的“人而不仁，如礼何?”便说得十分明了。 总之，“礼”在孔子时代无疑被视为一种维护社会秩序的社会礼制。这种社会礼制必须落实到具体的人身上，才会产生效应，而君子是孔子提出的思想人格的肩负者，君子理所当然成为“礼”的主要肩负者，遵循礼制成为君子人格的修养的重要内容。关于这一点，孔子作了不少具体的论述，如孔子要求尚“礼”而轻勇武，他说：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。”再如孔子对君子在为学修养方面也是毫不放松用“礼”来约束，孔子曰；“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣!”说明所学知识如不用“礼”加以约束的话，就会违背君子之道，等等。可见孔子对君子达礼的要求很具体，“礼”在孔子心目中成为体现君子人格最为直接的方式，君子想要成君子之名，最基本的前提是不违背“礼”，否则，无从谈起。这种逻辑在孔子看来无疑是顺理成章的，孔子之所以把“礼”与君子这么紧密地联系起来，重要的原因是这种“礼”的内容是由“仁”来规范的，而作为理想的君子人格，他的最终目的是为了达到“仁”的境界，君子要想上达于“仁”，首先必须遵循“礼”。 当然，如果说孔子所乐道的君子人格只停留在礼的层面，那无疑是不值得称道的，后世人们对这种君子人格称道的原因，主要是君子对“仁”的永无止境的追求。而“礼”作为一种治世制度，它只不过是一种时代的产物，它虽然是围绕“仁”这一核心思想所设置，但仅仅是一种对“仁”的表现方式，而远非“仁”的本身，随着时间的推移，这种表现方式也会相应地变化。至于孔子的核心思想“仁”，我认为它是一种超越现实的理想境界，只是时代不同，用以实现“仁”的手段和方式不同而已。因此，作为以“仁”为追求目标的君子人格，必须切实地遵循仁道，才能真正实现君子人格。 (《中学历史参考》，2001年第4期)

汉语句法结构中，语序安排具有重要作用，这与汉语缺少( )有关。(华中科技大学2001年真题)

1971年9月13日，林彪仓皇出逃是因为______ 。

根据文字符号与语言的音义关系，可以将文字体系分为_______文字和_______文字两类，根据符号所代表的语音单位，可以分为_______文字和_______文字两个小类。(2006年华中师范大学考题)

阅读下面短文，回答下列五道题。 马不是说的，马是骑的，或者是看的。 盛世爱马，末世爱驴。 “欲饮琵琶马上催”，这是初唐诗人王翰的句子； “细雨骑驴入剑门”，这是南宋诗人陆游的句子。诗人的话当不了真，何况还是酒话。因为这两个句子前，是“葡萄美酒夜光杯”和“衣上征尘杂酒痕”，都喝过酒了。把这两个句子一比，骑驴的陆游即使豪放，也显出几分落拓。马也好，驴也好，只是到了诗人那里，他更爱的是酒。所以有了李白的“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”了。 就先看看韩干的《牧马图》。唐开元、天宝之间，承平日久，世尚轻肥， “轻肥”就是《论语?雍也第六》中的“乘肥马，衣轻裘”。不但如此，那时的人还会给肥马弄出点花样：把马(图片)骏(鬃)剪成五个小辫的，就叫“五花马”；剪成三个小辫的，就叫“三花马”。韩干在《责成阅马图》中画过“三花马”，可惜失传了。 “三花马”在张萱的《虢国夫人游春图》上还能看到。 “五花马”“三花马”的，不一定就是唐人的矫饰，可能是对秩序的向往。马骏(鬃)被风一吹，乱蓬蓬的，没有盛唐气象。韩干《牧马图》里的那匹白马，尾巴上绾了个花结，不知又是什么说法。 《牧马图》上宋徽宗的“韩干真迹”这几个字，我总觉得怪怪的。韩干是长安人，王维一见他的画，就“到处逢人说项斯”，连唐明皇都知道了。但唐明主见了韩干的画，不太欣赏，认为怎么和陈闳画得不一样，让韩干拜陈闳为师。韩干奏道： “臣自有师，陛下内厩之马，皆臣之师也。”唐明皇答应了。唐明皇的厩中，是有几匹良马的，名字也很好听，叫“红玉、紫玉、照夜白、百花辇、飞香”什么的。拥有良马，是国家威武的象征，可谓尚武。历来的皇帝大致是爱马的。在爱马的同时，又爱玉，玉是文雅的象征，可谓重文。坐江山而能拥良马怀名玉抱美人，皇帝做到这个份上，也算完美了。 绘画作为艺术，师造化当然重要，但它的技能性质，使它也不能忽略对人工的学习。这其中有一种笔墨上的传承。据说韩干后来向曹霸执弟子之礼，看来他是明智的。

所有元音都可以充当韵腹，能作韵头的只有( )、( )、( )，能作韵尾的只有( )、( )两个元音和( )、( )两个辅音。

阅读下面短文，回答下列五道题。 矛盾普遍存在于客观世界中，模糊性亦寓于万物运动之中。 鸡蛋可以孵鸡，当小鸡未啄出蛋壳时，总不能说它仍是蛋，亦不可称之为鸡。突变的事物会呈现短暂的模糊性，而另一些事物放到漫长的时间里考察也会使模糊性突出显现。铅块上放一比重较大的金属球，短时间内它们均呈现出刚体的属性，但经过长时间观察，又会发现金属球慢慢陷入铅块之中。若将上述两个过程用快镜头加以重映，则过去被看成是固体的物质就出现了类似液体的属性。这里，固体与液体的界限变得模糊不清了。 处于昼夜之间的黎明或黄昏，门捷列夫周期表中介于金属与非金属之间的过渡元素，中医的脏腑辨证和脉象的浮沉迟数，都说明了客观世界的模糊性。科学的发展，也许会使这些模糊现象在某个层次上变得清晰起来，而在更深的层次上仍混沌不清。 客观世界的模糊性反映在人脑中，便产生了概念上的模糊性；人又巧妙地利用自己建立的模糊概念来进行判断、推理和控制，完成那些现代先进设备所不能不完成的工作：人们几乎可以同样地辨认胖子和瘦子、美丽和丑陋；人们无须测量车速便可明智地躲过川流不息的车队；一行草书虽然大异于整齐的印刷字体，却照样可以被人看懂。 现实生活给模糊理论提出了无数研究课题。模糊理论力图用较为精确的数学语言和概念来描述现实中的模糊现象以及人脑中的模糊概念。如果说前人利用仿生学研究飞鸟而发明了飞机，那么当我们今天研制和应用计算机的时候，却不可忘记最优秀的仿生标本——人。人的思维、判断是那样巧妙，人的经验是那样丰富，人类如何将自己的智慧教给计算机，将自己的思维方法传授给计算机，甚至用自己的艺术修养及审美观念去“陶冶”计算机，使计算机具有更多的“人性”，这已成为模糊理论工作者肩负的历史使命。

阅读下面的文字，完成下列各题。 尽管具有人类学意义的工作相当卖老——有两个例子，古希腊历史学家罗多德，或北非学者阿拉伯.英布.卡尔顿，在公元前5世纪和公元14世纪撰写的对他人的描述——但作为独立研究领域的人类学是相对晚近的西方文明的产物。例如，在美国，学院或大学(在罗彻斯特大学)普通人类学含学分的第一次课程直到 1879年才开设。倘若人们一直关心他们自己及其起源，以及其他人，那么为什么成体系的人类学学科这么长时间才问世呢? 这一问题的答案就像人类历史一样复杂。在某种程度上说，它与人类的技术局限有关。在大部分历史中，人们一直受限于他们的地理范围。没有到世界遥远地方旅行的手段，对远远不同于人们自己的文化和民族的观察是艰难的——如果不是不可能的话——冒险。大范围的旅行通常是少数人独享的特权；只有当适当的运输和通信方式得到发展，对其他民族和文化的研究才盛行； 这并不是说，人们一直没有注意到世界上与他们自己在看法和行为上不同的其他民族的存在。例如，圣经引日约全书》与《新约全书》充分提到各种各样的民族，其中有犹太人、埃及人、赫梯人、巴比伦人、埃塞俄比亚人、罗马人，等等。这些民族之间的差异，比之他们中任何人与澳大利亚、亚马孙森林、北极的北美原住民等的差异，就显得逊色了，借助于向真正遥远地方旅行的手段，人们有可能第一镒遇到这类根本不同的民族。正是与迄今未知民族的大量接触——这开始于欧洲人试图把其贸易和政治统治扩大到世界各地之时——人们的注意力才集中于人类各种各样的差异。 使人类学缓慢成长的另一个重要因素是，欧洲人只是逐渐认识到，在所有这些差异的掩饰下，他们可能与任何地方的人共享基本的“人性”。不与欧洲人共享基本文化价值的社会被贴上“未开化的”或“野蛮的”标签。直到18世纪中叶，相当多的欧洲人才开始认为这类人的行为与对他们自身的理解是完全相关的。这样一个时代到来了：人们越来越努力根据自然法来解释事情，对以权威文本为根据的传统解释表示怀疑，对人类多样性的兴趣日渐浓厚。

清朝的灭亡给中国带来了一个真正的时代，社会震荡，世事忙乱，人们也没有心思去品咂一下这次历史变更的苦涩原味，匆匆忙忙赶路去了。直到1927年6月1日，大学者王国维先生在颐和园投水而死，才让全国的有心人肃然深思。 王国维先生的死因众说纷纭，我们且不管它，只知道这位汉族文化大师拖着清代的一条辫子，自尽在清代的皇家园林里，遗嘱为“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”。他不会不知道明末清初为汉族人束发还是留辫之争曾发生过惊人的血案，他不会不知道刘宗周、黄宗羲、顾炎武这些大学者的慷慨行迹，他更不会不知道按照世界历史的进程，社会巨变乃属必然，但是他还是死了。我赞成陈寅恪先生的说法，王国维先生并不死于政治斗争、人事纠葛或仅仅为清廷尽忠，而是死于 一种文化 ： 凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。(《王观堂先生挽词并序》) 但是王国维又无法把自己为之而死的文化与清廷分割开来。是《古今图书集成》、《康熙字典》、《四库全书》、《红楼梦》、《桃花扇》、《长生殿》、乾嘉学派、纳兰性德等等把两者连在一起了，于是衣冠举止，生态心态，也莫不两相混同。我们记得，在康熙手下，汉族高层知识分子经过剧烈的心理挣扎，已开始与朝廷产生某种文化认同，没有想到的是，当康熙的政治事业和军事事业已经破败之后，文化认同竟还没有消散。为此，宏才博学的王国维先生要以生命来祭奠它，他没有从心理挣扎中找到希望，死得可惜又死得必然。知识分子总是不同寻常，他们总是要在政治军事的折腾之后表现出长久的文化韧性。文化变成了生命，只有靠生命来拥抱文化了，别无他途；明末以后是这样，清末又是整个中国封建制度的末尾，因此王国维先生祭奠的该是整个中国传统文化，清代只是他的落脚点。

阅读下文，完成下列4题。 司马迁举了一系列“发愤”的著作，有的说理，有的记事，最后把《诗三百篇》笼统都归于“怨”，也作为一个例子。钟嵘单就诗歌而论，对这个意思加以具体发挥。《诗品.序》里有一节话：“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返；女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义?非长歌何以骋其情?故曰：‘诗可以群，可以怨。’使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣!”说也奇怪，这一节差不多是钟嵘同时人江淹那两篇名文——《别赋》和《恨赋》一一的提纲。《序》结尾又举了一连串的范作，除掉失传的篇章和泛指的题材，过半数都可以说是“怨”诗。至于《上品》里对李陵的评语：“生命不谐，声颓身丧，使陵不遭辛苦，其文亦何能至此!”更明白指出了刘勰所谓“蚌病成珠”，也就是后世常说的“诗必穷而后工”。 还有一点不容忽略。同一件东西，司马迁当作死人的防腐溶液，钟嵘却认为是活人的止痛药和安神剂。司马迁《报任安书》只说“舒愤”而著书作诗，目的是避免“姓名磨灭”、“文采不表于后也”，着眼于作品在作者身后起的功用，能使他死而不朽。钟嵘说：“使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗。”强调了作品在作者生时起的功用，能使他和艰辛冷落的生涯妥协相安；换句话说，一个人潦倒愁闷，全靠“诗可以怨”，获得了排遣、慰藉或补偿。随着后世文学体裁的孳生，这个对创作动机和效果的解释也从诗歌而蔓延到小说和戏剧。例如周楫《西湖二集》卷一《吴越王再世索江山》讲起瞿佑写《剪灯新话》和徐渭写《四声猿》：“真个哭不得，笑不得，叫不得，跳不得，你道可怜也不可怜!所以只得逢场作戏，没紧没要，做部小说……发抒生平之气，把胸中欲歌欲哭欲叫欲跳之意，尽数写将出来，满腹不平之气，郁郁无聊，借以消遣。”李渔《笠翁偶集》卷二《宾白》讲自己写剧本，说来更淋漓尽致：“予生忧患之中，处落魄之境，自幼至长，自长至老，总无一刻舒眉。惟于制曲填词之顷，非但郁藉以舒，愠为之解，且尝僭作两间最乐之人……”李渔承认他剧本里欢天喜地的“幻境”正是他生活里局天蹐地的“真境”的“反映”——剧本映照了生活的反面。大家熟知弗洛伊德的有名理论：在实际生活里不能满足欲望的人，死了心作退一步想，创造出文艺来，起一种替代品的功用，借幻想来过瘾。假如说，弗洛伊德这个理论早在钟嵘的三句话里稍露端倪，更在周楫和李渔的两段话里粗见眉目，那也许不是牵强拉拢，而只是请大家注意他们似曾相识罢了。

(2004年第5题)下列各句中，句意明确，没有歧义的一句是：

选出加点字注音、释义全都正确的一组：

阅读下面短文，回答下列问题。人类正面临着全球变暖的挑战，联合国的一份报告向我们描述了气候变化产生的灾难性后果：森林消失和沙漠扩大，将使非洲成为受影响最广的地区；热带流行的疟疾和寄生虫病将向北蔓延，使欧洲出现流行病，地中海地区由于严重缺水会半沙漠化，滑雪运动在欧洲将荡然无存；在英国，肆虐的冬季风暴将变得司空见惯，东部的某些地方可能变得过于干旱而无法种植各类作物。另外，一些河流水量将大大减少甚至干涸，饮用水源遭到破坏；昔日绕道而行的台风将频频袭击日本，致使短时间内大量降水，洪水泛滥，城市淹没，山体滑坡，交通

咬人草小记 ①在新疆，有一次到山里访问哈萨克牧人，很偶然地认识了一种奇怪的植物。 ②如果不是新疆友人介绍，我决不会注意它们的。那是在爬坡的路上，前面的人突然大声叫起来： ③“小心!咬人草!” ④咬人草?草会咬人，我有点不相信。这是生在路边的一种普普通通的草本植物，叶色暗绿，有点像深秋经霜后的菊，没什么可怕的地方。 ⑤“可别轻视它，碰它一下，就像被毒蜂蜇一样，手上要肿痛好几天呢!”友人正儿八经地关照我，绝无开玩笑的意思。 ⑥这愈发激起了我的好奇心。我俯下身子，绕着一丛咬人草仔细看了半天，除了发现叶瓣上有些细小的透明的刺之外，没有任何特别之处。我掏出随身带的旅行剪刀，用摊开的笔记本接着，小心翼翼地剪下两片叶瓣。我要把它们带回去，让上海的朋友也能见识一下这种奇怪的草。 ⑦“算了吧，它会咬你的。”友人笑着劝我。 ⑧“不怕。”我很自信地回答。 ⑨咬人草夹进了我的笔记本，我却安然无恙。这叶瓣似乎有些桀骜不驯，硬硬的，不肯平伏，那些尖尖的小刺竟戳穿了两页纸。，但不管怎么样，它们是我的俘虏了。这种小草会咬人，a 如同河豚的有毒，如同海胆的有刺，如同贝类的有壳 ，只是它在同其他生物的生存竞争中形成的一种自卫本领。 ⑩几天之后，我几乎淡忘了这小草。一次，我翻开笔记本准备记一些什么，还没来得及写一个字，只觉得手指上猛地一阵剧痛，就像被尖利的牙齿狠狠咬了一口。我一下子把笔记本摔得老远，那咬人草的干叶从本子里掉出来，落在我的脚边——b 依然是硬硬的，一副倔强的模样，仿佛一对暗绿色的眼睛冷冷地嘲笑着我…… (11)啊!咬人草，它终于咬了我! (12)咬是被咬了，我却并没有记恨，相反，倒生成一种敬佩的心情来——这任人践踏的、可怜的小草，性格的刚强不屈竟一至于此!它似乎要提醒我一些什么…… (13)我没有再把草叶夹进笔记本，而是任它们在沙土中躺着。因为我确信，假如带着它们，我一定还会被咬的，我不可能老是警觉地惦记着它们，防着它们，也不可能改变它们的性格，与其强迫它们耿耿于怀地跟我，c 不如让它们在自己的泥土中找到归宿。 (14)然而，关于这咬人草的故事，我是很难忘记了。

在下边的空格处填上适当的量词。

( )被认为是普通语言学的奠基人。(2006年中国传媒大学考题)

反义词有相对反义词和绝对反义词之别。下列各组词中属于相对反义词的有：( )(2011年中山大学考题)

人进行长跑时所需的能量主要来自于______。

(2007年第10题)甲欲杀害其妻乙，某日饭前甲在乙的饭碗中放了毒药。乙食用后，甲后悔，随即送乙前往医院抢救，但乙仍因中毒抢救无效死亡。甲的行为属于：

(2011年第11题)现代企业组织结构的变化趋势是构建管理层次少而管理幅度大的扁平式组织结构，其主要目的是：