阅读理解今夜，我忽然变成了一个老人．我有着老年人的忧虑，而少年人的悲哀还跟随着我，虽然我一点也不知道，两颗不同滋味的果子为什么会同结在一棵中年的树上．夜是寂静而带着嫩草气息的，这让我立刻忆起了白色的日光，湿润的土壤，和一片遥碧的细草，然而我几乎又要说出：微笑的熟知的面孔，和温暖而柔滑的手臂来了．______啊!我是多么无力呀!我不是已经丝毫不能自制地供了出来吗?我不愿再想到这些了．于是，当我立定念头不再想到这些时，夜如同用了急剧的魔术，把一切都淋在黑色的雨里，我仿佛已听到了雨声的丁当．夜，暗得极森严．使我不能抬头，不能转动我的眼睛，然而我又影影绰绰地看见了带着旧岁的枯黄根叶，从枯黄中又吐出了鲜嫩的绿芽的春前草．我轻轻地移动着，慢慢地在院子里逡巡着．啊!(*

阅读理解茫茫黑夜，万籁俱寂．一只田鼠贼头贼脑从洞口探出头来，没有发现什么危险的迹象，它*

阅读理解雨，有时足会引起人一点淡淡的乡愁的．的——《夜雨寄北》是为许多久客的游子而写的．我有一天在积雨少住的早晨和德熙从联大新校舍到莲花池去．看了池里的满池清水，看了着比丘尼装的陈圆圆的石像(传说陈圆圆随吴三桂到云南后出家，暮年投莲花池而死)，雨又下起来了．莲花池边有一条小街，有一个小酒店，我们走进去，要了一碟猪头肉，半市斤酒(装在上了绿釉的土磁杯里)，坐了下来．雨下大了．酒店有几只鸡，都把脑袋反插在翅膀下面，一只脚着地，一动也不动地在檐下站着．酒店院子里有一架大木香花．昆明木香花很多．有的小河沿岸都是木香．但是这样大的木香却不多见．一棵木香，爬在架上，把院子遮得严严的．密匝匝的细碎的绿叶，数不清的半开的白花和饱涨的花骨朵，都被雨水淋得湿透了．我们走不了，就这样一直坐到午后．四十年后，我还忘不了那天的情味，写了一首诗：莲花池外少行人，野店苔痕一寸深．浊酒一一杯天过午，木香花湿雨沉沉．我想念昆明的雨． (摘自汪曾祺《昆明的雨》，载《北京文学》，1980年第10期)

阅读理解以下对本文主旨的理解，正确的一项是

阅读理解按照本文，下列说法不合文意的的一项是

阅读理解当代环境伦理学是一个富有开放性和包容性的新学科，形成了多种理论模式和学说．这些模式、学说既包括现代人类中心主义即浅环境论，也包括非人类中心主义即深环境论，还包括可持续发展环境伦理观．可持续发展环境伦理观在主张人与自然和谐统一的整体价值观方面与深环境论中的环境整体主义是一致的，不同之处在于可持续发展环境伦理观在强调人与自然和谐统一的基础上，更承认人类对自然的保护作用和道德代理人的责任，以及一定社会中人类行为的环境道德规范．可持续发展环境伦理观对现代人类中心主义和非人类中心主义采取了一种整合的态度．它汲取了生命中心论、生态中心论等非人类中心主义关于“生物、生态具有内在价值”的思想，承认自然不仅具有工具价值，也具有内在价值，但又不把内在价值仅归于自然自身，而是提高为人与自然和谐统一的整体性质．这样，由于人类和自然是一个和谐统一的整体，那么，不仅是人类，还有自然，都应该得到道德关怀．另一方面，可持续发展环境伦理观在人与自然和谐统一整体价值观的基础上，承认现代人类中心主义关于人类所特有的“能动作用”，承认人类在这个统一整体中占有的“道德代理人”和环境管理者的地位．这样，就避免了非人类中心主义在实践中所带来的困难，使之更具有适用性．承认自然的固有价值和人类的实践能动作用的基础上所形成的人与自然的整体价值观是可持续发展环境伦理观的理论基础．现代生态学和系统科学研究表明，自然界(包括人类社会在内)是一个有机整体，生命系统表现为网络格局，自然界的组成部分，从物种层次、生态系统层次到生物圈层次都是相互联系、相互作用和相互依赖的．任何生物都有内在的目的性，都以其各自的方式在整体生态关系中实现其自身的善．因此，任何生物和自然都拥有其自身的固有价值(固有价值是一种实体为获得自身的善而独立于人类评价者目的的价值)．生物和自然所拥有的固有价值应当使它们享有道德地位并获得道德关怀，成为道德顾客．可持续发展伦理观把道德共同体从人扩大到“人——自然”系统，把道德对象的范围从人类扩大到生物和自然．与此同时，由于只有人类才具有实践的能动性，才具有自觉的道德意识，才能进行道德选择和做出道德决定，所以只有人是道德主体．作为道德代理人的人类，应当珍惜和爱护生物和自然，承认它们在一种自然状态中持续存在的价值．因此，人类具有自觉维护生物和自然的责任．

阅读理解1998年诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚森在《伦理学与经济学》一书中，对经济学与伦理学的关系问题进行了可贵的探索．他认为，从亚里士多德开始，经济学本来就具有两种根源，即两种人类行为的目的：一种是对财富的关注，一种是更深层次上的目标追求．由此产生两种方法，一种是“工程学"的方法，也就是数学、逻辑的方法；一种是伦理的方法．这两种根源或方法，本来应是平衡的．但不同的学者重视的方面有所不同．从亚里士多德到亚当·斯密，比较注重伦理问题，而威廉·配第、大卫·李嘉图等更注重工程学方面．现代经济学则大大发展了工程学方面，却忽略了伦理方面．科学研究总是把人们当作完全理性的对象，这样逻辑的方法才能有效．但具体的人，都是活生生的，有情感的，有许多非理性的东西．单纯的理性的逻辑方法，难以避免现实上的失误．人们的感情、人们的意志、人们的理想和道德，在经济行为中，也会起到巨大的作用．单纯的工程学或逻辑方法，是不够用的．亚当·斯密指出，人们的活动是受自利引导，市场则以互利为原则，这一点被现代经济学家所继承和发展了，但人们却忽略了他的另一些观点，即人们的同情心、伦理考虑在人类行为中的作用．一般来讲，个人有或至少应当有追求自利的自由，但并不意味着这种追求就一定有伦理正当．当这种追求损害他人和社会利益时，就违背了伦理正当，从而成为应受谴责的不道德行为．离开伦理学的经济学只能使经济学贫困，正如离开经济学的伦理学，只能使伦理学空洞一样．经济学和伦理学的结合，其中也包括借助经济学所使用的各种方法和应用程序，使伦理学问题得到进一步的说明和解释．关于道德权利的分析便可证明这一点．人们常常从义务论的角度来看待权利，即表现为他人必须遵守约束．这类义务论结构可能不大适用于对道德中普遍存在的相互依赖性等复杂问题的解释．例如，甲侵犯了乙的权利，那么丙有义务去制止吗?丙有权利，但不一定出于义务．如果借助经济学的一些原理去解释丙的行为，可能更有 利．用福利主义的根据事物状态的好坏来判断行为的原则，又用结果主义的根据效用结果来 判断事物状态好坏的原则，那么丙去制止甲，因其结果是好的，他便有道德权利去行事．评价一个道德行为，不应只看内在价值(自我完善)，还要看结果(与人为善)．显然，用结果主义的逻辑推理来分析道德权利，不见得完全充分，但却十分必要．由此可见，经济学应具有伦理的方法，伦理学也可引进经济学的方法．伦理学与经济学之所以有相通之处，可以相互联系相互引进，是由人们的经济行为和道德行为本身相互关联决定的．例如在工业生产中，人们的创造能力不仅取决于知识和技术水平，也取决于是否肯于奉献的道德水平．任何人的行为都带有社会性，不管你是否自觉到这一点．而这种社会性既包含经济因素，也包含伦理因素．

阅读理解“知识经济”正以飓风的速度和威力裹挟着我们奔向新世纪．我们怎样思考这一问题呢?这里可以提供生活中的一个例子．当年，电冰箱出现时，家庭主妇和家庭成员都为之兴奋，在炎热的夏天，一边喝着清凉的饮料，一边在海边的沙滩上晒太阳．没有多久，他们发现皮炎增加，人们在尽情地享受使用电冰箱的乐趣时，并没有哪个人把皮炎和电冰箱联系起来．随着基础研究工作的深入，在南极上空发现了巨大的臭氧层空洞，臭氧的减少，导致紫外光的增多，紫外光灼伤了皮肤，引起了皮炎．在发现含氟氯的烃类化合物是造成这一结果的凶手的同时，人们自然想到了电冰箱，是科学和知识把这两个看来不相干的问题联系起来了．由于这一问题涉及全人类，因此，全社会行动起来，又是立法，又是定条文，着手解决这一问题．最厉害的杀手锏是到某时间限制含氟氯烃的电冰箱进入市场，这就刺激人们去开发氟氯烃的替代物．于是，仅用了3至5年时间，替代物像雨后春笋一样冒了出来，各种无氟、无氯的电冰箱相继问世，人们又有了自由选择的余地．众多的品牌使消费者产生了新的困惑，怎样选择一个能真正表达自己保护环境志向的品牌呢?于是，应运而生，就出现了第三方面的认证服务：发一个绿色标志，在产品上一贴，消费者不费力就可以判断哪个品牌符合环保要求．这就又形成了一个市场，即咨询服务市场．①剖析这个小例子，不难发现，知识在其中起到“红娘"的作用．②在上面这个小例子中所涉及的知识是多方面的，有软科学、硬技术，涉及到基础科学研究、法学研究、国际贸易、化学合成、轻工制造、咨询服务等学科和行业．⑧我们还不难发现，所以出现上述这些需要研究的领域，说到底是因为环境保护的需要．④科学的发展使人们更清醒地检讨过去的事情，有些当时可能是合理的，但现在从保护环境的角度，用持续发展的观点去衡量就可能是不可取的．⑤随着科学技术的发展，这种事情可能愈来愈多，这大概就是人们常说的“环境保护的挑战”．⑥既然有需求就能刺激市场，有了市场就有经济的发展，难怪发达国家、自由市场经济国家如此重视“知识经济”．

阅读理解对文章主旨的概括，最为恰当的是

阅读理解平常我们谈论较多的只是作为科学家的爱因斯坦，而对艺术家和哲学家的爱因斯坦则较少提到，尤其是对爱因斯坦与艺术的关系，几乎根本没有触及、发掘．这不论对美术界、科学界和教育界认识爱因斯坦，都是一大憾事． 在所有的艺术中，爱因斯坦最推崇西方古典音乐，对巴赫、莫扎特和贝多芬的作品，他尤其酷爱．有一次有人问他对巴赫有何见解，爱因斯坦则回答说：“关于巴赫的作品和生平，我们只有聆听它，演奏它，敬他，爱他，而不要发什么议论……”最意味深长的动人的情景是，他常常同普朗克一起演奏贝多芬的作品．弹钢琴者是量子论的创始人普朗克，演奏小提琴的，则是相对论的创始人爱因斯坦．量子论和相对论共同构成了本世纪物理学科的两大支柱．在科学上面他们共同描绘了物理学的一幅优美壮丽的图景，在音乐艺术中，他们同样能奏出扣人心弦的和声．除音乐外，爱因斯坦还推崇文学．他热爱莎士比亚、歌德、海涅、陀斯妥耶夫斯基和萧伯纳的作品．在青年时代，他常常同友人在一起朗诵海涅的《哈尔茨山游记》．大家知道，高斯是18、19世纪的德国伟大的数学家，可是在爱因斯坦的心目中，陀斯妥耶夫斯基比高斯更重要：“陀斯妥耶夫斯基给予我的东西比任何科学家给予我的都要多，比高斯还多!”这是因为他深深地懂得它们的伦理价值．爱因斯坦认为，文学艺术的最大价值就在于它们能够提高人的精神境界．他确信：“一个人的生命只有当它用来使一切有生命的东西都生活得更高尚、更优美时才有意义．”而大艺术家在这方面的作用往往要胜过科学家．在他的心目中，艺术和科学之所以具有永久的魅力，并不是因为它们是两个闪闪发光、可以放在口袋里永远占有的金币，而是两个无限的、永远没有终点的世界．从事艺术、科学的最大乐趣不是占有，而是不断地追求．这些见解无疑充分表述了爱因斯坦同艺术之所以有密切关系的深厚根源．的确，科学和艺术是相互补充的，前者能满足我们的理性追求，后者能满足我们的感情渴望．在爱因斯坦看来，科学和艺术之所以值得追求，还因为它们体现了一种绝对的和谐的美．“三角形的三个高交于一点”，这一几何命题就具有高超的逻辑美，它在人们心中所激起的美感同贝多芬的《田园交响曲》在人们心中所激起的美感是相通的、等价的．真正追求科学美的人，往往也会极力推崇艺术美．正因为这样，爱因斯坦才经常把科学的伟大成就比做是“思想领域中最高的音乐神韵”，把美国著名实验物理学家迈克尔逊称为“艺术家”．在爱因斯坦看来，科学和艺术之所以是相通的，还在于两者都要以丰富的想象力为心理背景．倘若没有诗人般的想象力，爱因斯坦怎能以惊人的洞察力阐明相对论的原理?他自己就一再强调：“想象力比知识更重要．”音乐和文学诚然不会直接教你如何去解微分方程，但是却能拓展你的文化背景，丰富你的想象力，提高你的审美感和精神境界，从而有助于你成为爱因斯坦． (选自《爱因斯坦——一位旷世奇才的一生》)

阅读理解作家有三种死法．一日自然的死，二曰痛苦的死，三日快乐的死．自然的死属于心脏停止跳动，是一种普遍的死亡形式，没有特色，可以略而不议．快乐的死和痛苦的死不属于心脏停止跳动，是人还活着，作品已经或几乎是没有了!作家没有了作品，可以看作是个人艺术生命的死亡、职业的停顿．其中有些人是因为年事已高，力不从心．这不是艺术的死亡，而是艺术的离休，他自己无可自责，社会也会尊重他在艺术上曾经作出的贡献． 痛苦的死亡却不然，即当一个作家的体力和脑力还能胜任创作的时候，作品已经没有了，其原因主要是由于各种苦难和折磨(包括自我折磨)所造成．折磨毁了他的才华，苦难消沉了意志，作为人来说他还活着，作为作家来说却正在或已经死去．这种死亡他自己感到很痛苦，别人看了心里也很难受．快乐的死亡却很快乐，不仅他自己感到快乐，别人看来也很快乐．昨天看见他大会上做报告，下面掌声如雷；今天又看见他参加宴会，为这为那地频频举杯．昨天看见他在高朋中大发议论，语惊四座；今天又看见他在那些开不完的座谈会上重复昨天的意见．昨天看见他在北京的街头；今天又看见他飞到了广州……只是看不到或很少看到他的作品发表在哪里．我不害怕自然的死亡，因为害怕也没用，人人不可避免．我也不太害怕痛苦的死，因为那时代已经过去．我最害怕的就是那快乐的死，毫无痛苦，十分热闹，甚至还有点轰轰烈烈．自己很难控制，即很难控制在一定的范围之内．因为我觉得喝酒不一定完全是坏事，少喝一点可以舒筋活血，据说对心血管也是有帮助的．作家不能当隐士，适当的社会活动和文学活动可以开阔眼界，活跃思想，对创作也是有帮助的．可是怎么才能不酗酒，不做酒鬼，这有益的定量究竟是多少呢?怕只怕三杯下肚，豪情大发，嘟嘟嘟，来个瓶底朝天，而且一顿喝不上便情绪不高，颇有怨言，甚至会到处去找酒喝．呜呼，快乐地死去

阅读理解下列说法不符合文意的一项是

阅读理解写作是将意化思想变为物化思想的过程．写作学是一门具体科学，而不是部门科学(如语言学、思维科学等)．写作学所研究的书面表达现象是纷繁复杂的社会现象中一个很具体、很单一的方面，所要解决的问题是科学领域诸多问题中一个具体而单一的问题．因此，写作学不应也不可能发展成为一门独立的，与语言学、思维科学等并列的部门科学． 写作离不开语言和思维，但语言和思维是写作的工具而不是实质．因而把写作学归属语言学或思维科学都是不适当的．写作学应归入表达学，表达学又称表意学，是一门亟待建立的社会科学，它研究人如何借助语言文字将其思想或感情表达出来．表达学要运用哲学、人类学、语言学、心理学、社会学、思维科学、信息论、控制论等学科的研究成果和方法来研究表达的本质和概念、表达的过程和规律、意思的形成与组合、表达媒体与符号系统的形成及其在表达中的地位和作用、表达与社会各系统各领域的关系等．表达学的两个基本理论分支是演讲学和写作学，前者是口头表达科学，后者是书面表达科学．

阅读理解鸟的王国该是美丽的吧，不然怎样会引起那个老雅典人的憧憬?(这是希腊的喜剧家阿里斯多芬在他的剧作《鸟》中暗示给我们的)佛朗士又说到企鹅的国鹰，但是在真买的世界上哪一个角落里，有这样的国家呢?治理各国家的虽然也用两只脚支持他们的体重，可是他们既不能飞，又不能唱；但是他们是万能的人类中的万能者，承受万人的膜拜和爱戴，役使万人，也使万人成为孤寡．使人类添加一分幸福一分喜悦的，该不是人类本身的事．清晨，窗外的鸟声就把我从烦苦的梦境中抓回来了，我张大了眼睛望不到；可是我的两只耳朵，全被那高低的鸣啭充盈了．被露水洗清的

阅读理解本世纪60年代，天文学家发现了一种新型的变星，它有规律地发出射电脉冲讯号，所以取名为脉冲星．脉冲周期很短，最长为4-3秒，最短的只有0．0016秒，而且十分稳定准确，间隔的误差仅为0．00000001秒．什么样的天体能如此快速而稳定的发射脉冲讯号?一个天体发生周期性变化，其可能的机制不外乎三种：轨道运动、脉动和自转．显然，前二者是没有可能的，不可能设想恒星相互绕转的周期会短到0．033秒．同理，脉动周期也不会短到不及几百分之一秒，且脉动不具有那样严格的准确性，所以，脉冲星不是脉动变星．剩下的唯一可能是恒星自转．可是，如此“疯狂般”的自转，不要说普通恒星承受不了，连白矮星那样致密的天体也会分崩离析．于是，学者们认定，它只能是人们早已预言的中子星．中子星是由中子组成的恒星．这是由于恒星演化到晚期，能量耗竭．若经引力塌缩，其剩余质量大于某一极值时，电子运动都不能抗衡原子核吸引力，就继续塌缩，经逆变形成大量自由中子，只是恒星密度很大，体积很小，形成中予星．中子星的直径只有几十公里，而它的质量却可以超过太阳．白矮星的密度已使人惊叹不已，但中子星的密度比它还要高出1亿倍以上．每立方厘米的这种物质，可达几亿吨到10亿吨．这样超高密度的天体，有足够强大的自引力，不致因高速自转而瓦解．中子星是如何发射脉冲的呢?学者们认为，在这样的天体上可能形成一种条件，使它的射电波主要是从其表面的局部地区发射出来，而其他部分的辐射很弱．这样，中子星会像一个旋转着的喷头一样发出射电波，每转一周便朝观测者方向射出一束电波．这样间歇性的“闪烁”被称为“灯塔效应” “脉冲星”名称是指天体辐射的表现形式；“中子星”则表明这种恒星的物理性质．它已被观测所证实． (摘自陈自悟《地球概论》，高等教育出版社，1997)

阅读理解下面对文章内容的理解和概括，不恰当的是

阅读理解人类总是依据自身的利益评价外部事物，将之分成优劣好坏，而大自然则另有一套行为规范与准则．现在人们闻之色变的沙尘暴，即由于强烈的风将大量沙尘卷起，造成空气混浊，能见度小于千米的风沙天气现象，其实古已有之．它本是雕塑大地外貌的自然力之一，是大自然的一项工程，并且在全球生态平衡中占有一席之地．在地质史上，风力对草原带的风化物质进行筛选分类：凡搬不动的粗大砾石，留在原地形成砾石戈壁滩；颗粒适中的粗砂和细砂被吹移到附近就地聚集成沙漠；颗粒微小的粉沙细土和微尘，则被强上升气流扬上天空，作中长距离的输送．我国黄土高原的黄土层就是沙尘经数百万年堆积而成的，华夏文明就是在这块沙尘累积的黄土地上诞生和发展起来的．澳大利亚的沙尘乘着南半球的西风掠过塔斯曼海，使新西兰火山岛上的土壤更为肥沃，因而被称作“澳大利亚出口的珍贵产品”．从非洲内陆吹向地中海的强风帮助古罗马人使用帆船从埃及运回小麦，但也将撒哈拉大沙漠的沙尘带到意大利、西班牙和法国．沙尘暴固然使空气中的可吸入颗粒物增加，然而由于沙尘含有碱性，又可中和大气中的酸性物质，减缓酸雨的发生． 风是地球上空的传送带，它将大陆的沙尘吹向海洋，又将海洋的水汽吹向大陆．沙尘和水汽相遇，便能结合为云，最终化作降水．可见，沙尘不仅在土壤的分布和补充上扮演着重要角色，而且在全球的水循环上也扮演着重要角色．可以说，沙尘也是决定全球生态平衡的因子．然而，近百年来，沙尘暴却已成为影响人类生产生活的一大灾害．构成我国沙尘暴的物质材料，多来自干旱、半干旱的草原区．在人为活动的干预下，特别是由于森林大量砍伐，土地过度开垦，工厂盲目建设，排放不加控制，结果造成生态巨变：原来有沙漠的地方沙漠扩大了；没有沙漠的地方沙漠产生了；内陆河流程缩短，水量减少，沼泽地消失；河流两岸的绿色走廊枯萎死亡．这样，来自大西北的沙尘暴，一路上还源源获得裸地上新的沙尘源的补充，而且混入了工矿企业排放的有害成分和来自草原上牲畜粪便中的病菌病毒．总之，在受到人为因素的干扰后，自然界的风蚀速度已远远大于土壤的生成速度，一连串的灾害也就由此产生．歌德说过：“大自然是不会犯错误的，错误永远是人犯下的．”这或许能给我们某种启示．

阅读理解对文中“树间的歌者才歇下，草间的吟哦又四起。”理解正确的一项是：

阅读理解曾经想象过吗，二十世纪的地球人类，并不是宇宙间唯一的知性动物?因为没有从另一个星球来的人体，陈列在博物馆中供我们参观，所以，“地球是唯一有人类星球”的这一说法，仍然颠扑不破．但是，当我们仔细研究最新发现的资料后，却发生了一连串的疑问．天文学家说，在晴空万里的晚上，仅靠肉眼大约可看到4500颗星星．从一座小型天文台的望远镜中，可使近两百万颗星星清晰可辨；而从一座现代折射望远镜中，可将数百万里外的光亮______银河系中的光点______带到观察者的视野内来．在这广漠无垠的宇宙间，我们所属的星系，是一个大得无法比拟的星系中的一小点而已．据说，在150万光年方圆的半径内的银河丛中，共包括了20条银河系．就是这样一个庞大数字的行星，与经由电子望远镜所看到的数千螺旋状星云比起来，却是______．于此，我应该强调，今天像这一类的研究发现，*