“山、尺、五”这三个词都是( )。

依次填入下列句子横线处的词语最恰当的一项是： 所有的书籍，______通过文字把语言记录下来的。______我们______细加分析，______可以发现，在这里面，最需要讲究语言功夫，使描绘的事物惟妙惟肖，活灵活现，形象生动，栩栩如生，______启发人们的思想，______激发读者感情的，就是文学。

按照调查方式的不同，可以将教育调查分为——。

下列因素中，全部属于浊辅音的是( )。(2006年中山大学考题)

普通话声母中送气音有( )，与其相应的不送气音有( )。

下列句子中，加点词语使用全部规范、得体的一句是：

阅读下面的文字，完成下列各题。 建设面向21世纪的国家技术创新体系(节选) 1912年，美籍奥地利经济学家熊彼特提出，经济发展的实质是在市场中不断引入以技术为基础的创新。然而他的理论很快便被遗忘了。熊彼特的思想只是在二次世界大战之后才为学者、企业家和政府官员所广泛认同。究其原因，是科技对经济和企业发展的作用近半个世纪以来越来越明显。技术创新在西方国家已视为经济增长的发动机，甚至成了新的工业宗教。 今天，学者们大都赞同这样的定义：技术创新是一个从新思想的产生到产品设计、试制、生产、营销和市场

在下列两句中横线处依次填入语句，与上下文语意连贯音节和谐的一组是( )。 这是一片生命的风景，整个的底色是绿。(1)______，每座山都像一个披着哈达的丽人。(2)江流如带，______带着一股野性。 ①远山，凝青、含黛；云烟，袅袅 ②远山凝青含黛，云烟袅袅 ③从远处飘来，波光闪闪，雄浑、强健 ④波光闪闪、雄浑、强健，从远处飘来

带走一盏渔灯，让它温暖我的双眼；留下一段真情，让它停泊在枫桥边。月落乌啼，总是千年的风霜；涛声依旧，不见当初的夜晚。 文中画线的句子运用的修辞方法有：

“一门三父子，都是大文豪，诗赋传千古，峨眉共比高。”这首诗中的“三父子”指的是______。

阅读下面文字，完成文后四题。 最近，天文学家在距地球至少110亿光年的宇宙深处发现，众多的新星正在早期星系内快速生成。若进一步的研究能够核实那些星系的实际年龄的话，则这一新研究的成果将意味着星系诞生的高峰期远较人们以前确认的年代为早，星系生成的速度也大大高于从前的估算，宇宙早期的演化史可能需要科学家们去重新认识。 确定大量星系生成的年代对于加深了解宇宙的起源和演化具有十分重要的意义，而科学家们也一直在宇宙深处不断搜寻亿万恒星的孕育之处。然而，由于形成恒星的区域常常笼罩有浓重的星际尘埃，掩蔽了新星发射的可见光及红外辐射，而距离更远的恒星和星系所发出的辐射传到地面时已属于信号极其微弱的亚毫米波段，探测难度相当巨大。 科学家们报告说，他们探测到了与哈勃太空望远镜照片上5个古老昏暗的星系相对应的亚毫米波辐射源，并根据辐射波的强弱特点判断，这些早期的星系可能正在以高于银河系100倍的速度缔造新的恒星。 目前，天文学界普遍认为，星系大部分形成于宇宙诞生后的80亿～100亿年间，但新的发现却清楚地显示，星系可能早在宇宙处于20亿年的早期阶段就已经大量涌现了。 天体物理学家佩蒂尼评论说，新的发现是非常令人振奋的科学进展，有助于解答宇宙是如何从热大爆炸后的初期平稳阶段演变为今日所见的浩繁星系的。

阅读下面的文字，完成文后五题。 记得有人说过，一个人须从古今中外的作家里去寻找和自己性情相近的人。一旦找到思想相近之作家，心中必万分痛快，灵魂亦发生剧烈震撼，如春雷一鸣，蚕卵孵出，得一新生命，入一新世界，于是流连忘返，乐此不疲，如受春风化雨之赐，终获学业大进之益。 这个主张阐发了读书活动中一条基本规律。心理学和接受美学都认为，阅读活动可看成是作者与读者双向交流的心灵对话，是阅读主体为了寻找“自我”和发现“自我”的一次精神探险。因而当阅读主体面对一个陌生的又是高于“自我”的“自我”，其潜在的精神气质和智慧，就如“电击”一般被唤醒、被激活了。当然，一个人面对一本书，仿佛看到了另一个“自我”走来而产生灵魂上全方位的震动和惊喜，或者说一个新的“自我”从“旧我”的躯壳里诞生的情形，一生中难得一遇。这种情形多半发生在某些文学艺术家或人文科学家身上。在其他人那里，则偏重于智慧的激活和治学方法的重铸。 “得一新生命，入一新世界”的情形因人而异，多数是部分得到更新，别开生面。至于气质和心灵完全吻合的情形，是决不会有的。如果完全认同，则无异于泯灭自我的心智。俄国诗人帕斯捷尔纳克说，当他发现自己身上的英雄主义气质与当时名声在他之上的马雅可夫斯基相近时，他就抑制自己的英雄主义气质。帕氏的例子，值得深思，值得曾受惠或脱胎于某些外国作家且已声名远播的当代中国青年作家们反省。

“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”这一名句出自______ 。

(2005年第17题)从修辞角度看，在下列各句横线处，依次填入最恰当的词语。苦瓜苗就像一个______一样，自生自长，蔫蔫的，一副要死不活的样子。然而，它却努力地活了下来，便渐渐地长大。它似乎满是敌意，一天比一天不规矩，或绕着南瓜藤，或在冬瓜架上______。我不得不找来一根棍子，把它绑在棍子上，______。

在国际市场上，商品价值应由______。

孙中山的“三民主义”的纲领是“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”，这是辛亥革命的指导思想，在这一思想的指导下，推翻了满清政府的统治。下列说法中对孙中山先生的“三民主义”理解不正确的一项是______。

传统的误读 我认为我们可能误读丁我们的思想文化传统。很久以前就误读了，现在还在误读。 不是个别的，不光在国内，甚至不是少数，而是相当多的研究者都倾向认为：儒家是中国传统思想文化的中心。还有的把儒家思想和中国传统思想文化完全等同起来，以为在中国，儒家就是传统。这样来看待中国传统思想文化，就是对文化传统的误读。 不妨回顾一下历史上的各个时代—— 先秦时代，春秋战国时期，是诸子百家争鸣竞放的时代，儒家只不过是诸子百家中的一家，无所谓儒家中心。 秦朝，法家地位显赫，因此才有焚书坑儒，更谈不上儒家中心。 西汉，西汉前期倡黄老之术，“王霸道杂之”；至汉武帝独尊儒术，儒家地位始有所改变。但董仲舒试图用阴阳五行的观点诠释儒家，实际上是变了味的儒学。 东汉，佛教传人，道教始兴，刚刚确立但还没有真正确立起来的儒家地位，遇到了异教旁门的挑战。 魏晋时期，那是玄学的时代。 南北朝，佛教大盛，道教方炽，儒家退为守势。 隋朝和唐朝，特别是唐朝，那是个大文化的时代，兼容并蓄，无所不包；但思想文化方面居优胜的是佛家和道家，不是儒家。 宋、明出现理学和心学，既是传统儒家思想的发展，又是儒家思想的转型。准确地说，是儒、道、释、庄、玄、禅各种思想彼此交融、互相吸纳的结果。 清朝，一开始打乱了传统，后来又修补传统；既尊儒，又奴儒、坑儒。即便是号称盛世的康、乾时期，在经济上、军事上、版图上，是世界一流大国；文化上，也是十足的小国心态。反儒学潮流，在清一代，始终没有停止过。 几千年来的中国传统思想文化，从来不是单独哪一家哪一派的天下。儒家中心说解释不了历史。儒家即传统是对传统的误读。历史上思想文化最繁盛、昌明、活跃的时期，都是各种思想竞争、融会、兼容、并立的时期。这正体现出中国文化的博大精深。 用中国文化精神培育出来的知识分子，往往把儒释道等各家思想消融得无碍无隔，不是某一种单一的思想，而是各种思想的合力，铸成中国传统知识分子的人格精神。 中国文化对异质文化的吸纳与消解能力，是无与伦比的。《易经》上说：“天下殊途而同归，一致而百虑。”又说：“物相杂，故曰文。”这是对中国文化精神的绝好概括。这种精神属于中国文化整体，绝非儒家一家一派所能代表。 问题是由于何种原因导致了对传统的误读。如果从方法论的角度着眼，把思想文化与社会制度混为一谈，是重要原因。制度虽然是文化的派生物，是一定文化成熟与否的标志，但制度是暂时的，文化是永久的。制度，包括任何制度，都有其不完善性；文化的本性则追求完美，不仅属于一个国家，而且属于全人类。过时的制度可以推翻，但不能推翻文化。文化传统有断而相续的特性，永远割不断。陈寅恪先生曾说：“二千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或有不如佛道二教者。”这真是通史明变的大判断，惜时人鲜有注意者。 总之，破除儒家即传统的儒家中心说，把一定的思想和一定的制度区分开来，是两个关键。在认知上解决两个问题，可以走向对中国传统思想文化的正读，并进而求得正确，为恢复和重建中国文化所固有的会通三教、兼容百家，无所不包括、无所不师承的博大而恢弘的精神铺设条件。

语言的使用单位是( )。

依次填入下列各句横线上的成语，与句意最贴切的一组是： ①语文考试能得高分的学生大都思维敏捷，______，并且综合能力较强。 ②小王今天淋了雨，周身湿透了，______，应当赶快吃点防感冒的药。 ③只要你能______为我想一想，就会同情我的处境，不会这样指责我了。

“______”是柳永所写的诗句。