《传习录》记载：“先生(指哲学家王阳明)游南镇，一友指岩中花树问日：天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关?先生日：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”王阳明这一观点的错误是

在劳动生产率不变的前提下，资本家能够获得的剩余价值是( )

理解人与自然关系、人与自然统一的关键是正确的 ( )

结合材料回答问题：17世纪，英国化学家波义耳(1627～1691年)做了一个关于气体体积的有趣实验。波义耳做了一根U型的细玻璃杯，封死了短的一头，从开口的一头倒进一些水银。水银顺玻璃管流下去．怛是不能升到短的一头，因为玻璃管里的空气被堵在一头了．当时已经知道，一个大气压力相当于水银柱高76厘米。当水银在弯管中端平衡的时候，记下了被堵在玻璃管里的空气的柱高为AB。这就是一个大气压的体积。然后，波义耳又住管里倒更多水银．使管底的空气承受的压力加大。他发现，压力不断加大，空气柱高AB不断缩小，这说明空气压力受到了压力，体积会小。这种变化有规律吗?波义耳的实验表明：在一个大气压的一个体积的空气，受到了两个大气压，体积就会被压缩为二分之一：受到三个大气压，体积就会被压缩为三分之一……在波义耳的那个时代，实验的设备还很简陋，没法提供更高的大气压。波义耳把他的实验结果，归纳为一个公式：在温度不变的条件下，气体的体积与它所承受的压力成反比。这就是他在1662年提出的波义耳定律。这个定律和计算公式，我们常常要用到，就是：PV=K。P代表压强，V代表体积，K是个常数．由气体的质量多少决定。这样说来，波义耳定律似乎是一条绝对的真理了，事实果真如此吗?到了19世纪，科学技术大大向前发展，人们已经认识到存在各种各样的气体，空气不能再作为一切气体的代表。由于科学家实验的条件有了很大的改进，科学实验测定的结果也越来越精确。有一位名叫雷尼奥的法国物理学家，对不同的气体施以不同的压力，对波义耳定律进行了检验，并且做了十分精确的测定。结果，他发现，并不是所有的气体，在任何情况下，都是遵守波义耳定律的。比如，二氧化碳，在通常的室温下，给它施加60个大气压的压力，它就变成了无色液体，不再是气体了。又如氮，在一个大气压下1 000升的氮，按照波义耳定律，在1 000个大气压下，应该被压缩为1升，然而实际是2升。比按计算出来的数字要大1倍。在这种情况下，波义耳定律几乎要被推翻了，那么究竟应该怎样看待波义耳定律?它到底是真理还是谬误?恩格斯在《反杜林论》中做了这样的回答：“雷尼奥发现，这一定律不适合于某些情况。……雷尼奥是科学家，没有玩弄这样的儿戏，而是继续研究，并发现波义耳定律只是近似地正确，特别是对于可以因压力而液化的气体，当压力接近液化开始的那一点时，波义耳定律就失去了效力。所以波义耳定律只在一定的范围内才是正确的。但是这个范围内，它是不是绝对地最终地正确的呢?没有一个物理学家会断定说是。他将说：这一定律在一定的压力和温度的范围内，对一定的气体是有效的；而且即使在这种更加狭窄的范围内，他也不会排除这样的可能性，即通过未来的研究对它作更加严格的限制，或者改变它的表述方式。可见，关于最后的终极的真理，例如在物理学上，情况就是这样的。”雷尼奥根据自己的实验结果，对波义耳定律作了补充，并且把适合于波义耳定律的气体叫作“理想气体”。1873年，一位名叫范.德.瓦尔斯的荷兰物理学家进一步发现，自然界中并没有这种“理想气体”，各种不同的气体在受到不同压力的时候，体积的变化并不完全一样，波义耳定律只是近似地正确。他对波义耳定律又提出了一个补充公式，就是在运用波义耳定律的时候，要根据不同的气体，在压力上加一个改正值，在体积上减一个改正值。这就是瓦尔斯方程，比波义耳定律完善多了。那么，瓦尔斯方程式是不是尽善尽美了呢?也不是，因为这个方程式中的两种改正值，都必须用实验的方法才能求得。所以，它还是一个经验方程，如果一种气体没有经过实验测定，就无法运用这个方程来修正，它只是比波义耳定律更加反映客观真理。摘自《“马克思主义基本原理概论”课教学案例解析》(2007年7月第1版)(1)波义耳定律在1662年被提出，到19世纪雷尼奥对他提出异议并加以补充，到1873年瓦尔斯又对波义耳定律提出了一个补充方程，但此方程并非尽善尽美，还须继续完善。说明了什么哲学道理?如何理解真理的辩证本性?(2)波义耳定律一雷尼奥的检验一瓦尔斯方程说明了真理的获得过程是怎样的?给我们什么样的启示?

马克思主义认为，自然界是物质的，人类社会也是物质的，整个世界统一于物质。其中，社会的物质性主要表现在

空想社会主义的局限性主要表现在，空想社会主义者 ( )

揭示了事物发展的方向和道路的是( )

恩格斯认为：全部哲学，特别是近代哲学的重大基本问题都是

相信“意念移物”，甚至相信可以用意念来直接改变物质结构，就是

商品的价值量同简单劳动和复杂劳动密切相关。简单劳动是指不需要经过专门训练和培养的一般劳动者都能从事的劳动。复杂劳动是指需要经过专门培训和培养，具有一定文化知识和技术专长的劳动者所从事的劳动。商品价值量与这两种劳动的关系是( )

我国古代哲学家王夫之认为：“动静者，乃阴阳之动静也。”“皆本物之固然。”“静者静动，非不动也。”“静即含动，动不舍静。”“动、静，皆动也。”这在哲学上表达了( )

(2015年第34题)结合材料回答问题 材料1 2014年11月19日．首届世界互联网大会在浙江乌镇召开。习近平总书记在致大会的贺词中指出，互联网真正让世界变成了地球村，让国际社会越来越成为你中有我、我中有你的命运共同体。李克强总理20日下午在杭州会见出席大会的中外代表并同他们座谈，他表示，互联网是人类最伟大的发明之一，改变了人类世界的空间轴、时间轴和思想维度。中国接入互联网20年来，已发展成为世界互联网大国，不仅培育起一个巨大市场，也催生了许多新技术、新产品、新业态、新模式，创造了上千万就业岗位，很多人特别是年轻人、大学生因此实现了事业梦、人生梦。目前，全世界网民数量达到了30亿人，普及率达到40％，全球范围内实现了网络互联、信息互通。即使是世界上最偏僻的一角，只要接入互联网，就接入了人类这个大家庭。同住地球村的“居民”，借助互联网的力量极大地拉近了距离。网络经济已经成为世界经济发展速度最快、潜力最大、合作最活跃的领域之一，形成了世界网络大市场；一个短小的视频通过全世界网民的点击，可以一夜之间成为全球流行文化的宠儿；提供高速的移动通信和无线宽带服务．几乎已是各国旅游“设施”的标配。 当然，互联网发展过程中也产生了一系列问题，如网络信息安全、网络犯罪等，甚至对国家主权、安全、发展利益形成了新的挑战。互联网到底是阿里巴巴的宝库，还是潘多拉的魔盒?这取决于“命运共同体”如何认真应对、谋求共治。从这样的视野来看，已走过20年岁月的中国互联网。站在了大有可为的新起点上。 摘编自《人民日报》(2014年11月21日) 材料2 中国互联网从1994年全功能接入国际互联网至今，实现了20年的高速发展，不仅在技术层面一再突破，而且带来了新的思维理念．有人把它概括为“互联网思维”。对何谓“互联网思维”目前还没有定论。然而，打破思维定势、主动革新自我是互联网思维不变的主题，意味着“便捷、互动、用户至上”等理念。这些理念让人们不断感受到互联网带来的变化与变革。 如果把沃尔玛等传统龙头企业比作大象．那么互联网上的小商户只能叫蚂蚁。数百万只蚂蚁聚合起来，吃掉大象并非没有可能。试想，如果没有互联网，任何一家传统商业企业要想把数百万个商家和近亿客户装进来是不可想象的。 既然去中心化的互联网更有利于“蚂蚁”生存，“大象”要彻底摆脱危机，可能就要让自己某种程度上也变成“蚂蚁”，至少自身要具备“蚂蚁”的特性。道理很简单，在互联网环境下与灵活的“蚂蚁军团”作战，庞大的体量以及传统组织形式带来的大企业病，很可能让“大象”的优势转变为劣势。只有彻底改变基因，让“大象”内部产生无数个热衷创业的“蚂蚁”，这仗才有的打。毕竟，和蚂蚁打仗，大象有力用不上，但更庞大、更强大的蚁群则能成为最后的胜者。 摘编自《人民日报》(2014年5月5日、5月26日等) (1)联系自身实际．分析为什么“互联网到底是阿里巴巴的宝库，还是潘多拉的魔盒”取决于互联网的“命运共同体”? (2)怎样以辩证的思维方式认识与处理“蚂蚁”与“大象”的关系?

生产关系是人们在物质生产过程中形成的不以人的意志为转移的经济关系。在生产关系中起决定作用的是

“物质本身是纯粹的思想创造物和纯粹的抽象。”这一思想说明 ( )

“动中有静、静中有动”蕴含的哲学道理是

货币的基本职能包括 ( )

在20世纪二、三十年代的井冈山斗争时期，毛泽东总结当时的革命斗争经验，写下了《星星之火，可以燎原》等文章，论述了红色政权存在与发展的原因及工农武装割据的思想。在土地革命战争时期，就当时整个中国社会来说，若干红色根据地的出现与存在，属于( )

一个由工程师、物理学家和科学家组成的研究小组进行为期三年半的观察研究，发现猫是如何将碟子中的牛奶饮到嘴里，同时在这一过程中又能保持不弄湿自己的下巴。研究发现，猫喝奶的动作简直是在进行“两种物理作用力的完美平衡”的流体力学表演。猫的舌尖刚刷到牛奶的表面就迅速收回，这样猫的舌头和牛奶表面形成一个“牛奶圆柱”，重力将牛奶重新吸回碗里，而惯性将牛奶继续推向原来运动的方向，直到在重力的干预下回落，这个“牛奶圆柱”是在重力与惯性之间达到平衡而形成的。而猫本能地知道如何保持这两种力的平衡，以测算吮吸一次的时间，确保喝到牛奶，家猫每秒钟吮吸四次奶，每次大约能喝到0．1毫升的牛奶，大型猫会自然放慢吮吸速度，以保持重力和惯性之间的平衡。这一研究过程表明

社会主义在曲折中发展的决定性因素包括( )

中医在实践中逐渐形成了一种“取类比象”的思维方法：一是“取类”，把长期实践中积累的经验集中起来，发现事物之间的相类性，“观其所聚，而天地万物之情可见矣”；二是“比象”，在对“类”有了认识之后，“因而伸之，触类而长之”。中医“取类比象”的思维方法包含的哲理是( )