社会主义道德建设要以集体主义为原则，下列关于社会主义集体主义原则的叙述，正确的是( )

孔子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣”，“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者”体现了中华传统美德强调 ( )

我们经常可以看到一些传销案件，一些大学生相信传销会发财的谎话而陷入其中，无法自拔，以致最后给自己和家人造成了巨大损失，这给我们的启示是 ( )

社会主义法制的基本原则是 ( )

社会公德是指人们在社会交往和公共生活中应该遵守的行为准则，是维护社会成员之间最基本的社会关系秩序、保证社会和谐稳定的最起码的道德要求。社会公德涵盖了( )

对于一个具体的民事侵权或者刑事犯罪行为设定法律义务，就必须与权利受到侵害的程度相适应，不能超出公正和平等的限度设定权利。上述内容体现了 ( )

马克思指出，科学“是历史的有力的杠杆”，“是最高意义上的革命力量”。这意味着( )

阅读材料回答问题材料1钱学森的报国情怀钱学森，1911年12月11日生于上海，1935年去美留学，1936年在美国加州理工学院考取了冯?卡门教授的博士研究生，冯?卡门是美国航空科技领域的权威，人们把其称为“超音速飞机之父”。钱学森获得博士学位以后，导师把他留在身边工作，很快，钱学森便在数学和力学两个领域崭露头角，师生俩共同开创了举世瞩目的“卡门——钱学森公式”。冯?卡门很快提出了高声速流的概念，叉由钱学森证明了这个概念，为国际空气动力学的发展奠定了基础。从此，钱学森的名字传遍了世界。当新中国成立的消息传来时，钱学森激动得彻夜难眠，他归心似箭，毅然决定返回中国。当美国当局得知钱学森准备回国时，他们开始千方百计进行阻挠，美国军界的一些同事劝他不要回国，一些好心朋友也劝他不要轻易离开美国，一些头面人物也用名誉、地位等挽留他，美国当局还派特务监视他的一举一动。美军方公然威胁道：“我们宁可把这家伙枪毙了，也不能让他离开美国。那些对我们来说至关重要的情况，他知道得太多了，无论在哪里，他都能抵得上五个师，我们绝不能把这五个师白白奉送给中国。”后来，钱学森竞被当局逮捕，关押在特米那岛上达半个月之久。当时他的导师远在欧洲，得悉情况后，他与加州理工学院的许多师生立即向移民局提出了强烈抗议，杜布里奇院长还亲往华盛顿要求释放。为了营救钱学森，他们还募集了15000美元的保险金，钱学森终于被开释。获得释放的钱学森事实上仍然受到监视，他含愤过了整整5年变相的软禁生活，那几年，他们全家一夕三惊，为此经常搬家。但他的夫人蒋英回忆说：“我们总是身边放三只轻便的箱子，天天准备随时获准搭机回国。”与此同时，新中国无时不在牵挂着海外的中华儿女。1955年6月，钱学森的一封信经过千难万险，终于转到了周恩来总理手中，钱学森在信中表达了早日回归祖国的迫切心愿。周总理十分关注此事，在中国政府的强烈要求下，美国当局迫于压力不得不允许钱学森全家离境。1955年9月17日，与美国当局整整进行了5年艰苦抗争的钱学森终于踏上了回归的航程。作为“两弹一星”的功臣受到国家表彰的钱学森，在荣誉面前是这样说的：“说是表彰我对‘中国火箭导弹技术、航天技术和系统工程论’方面所做的一切工作，我想这里面‘中国’两个字是最重要的。”材料2经济全球化的一个特点是超越民族和国家的界限。冷战后它们不但依然存在，而且更为突出，其结果就产生出一系列关于经济全球化与民族国家意识相冲突的论点。如发达国家的学者和政治家们提出“民族国家的时代已经过去”“民族国家的传统思维方式、行为模式已经过时” “民族国家的主权观念已经过时”等。作者认为，这三个观念确实在不同程度上与全球化的现象有关，不过，人们把全球化某些因素的作用过分夸大了。不能笼统说由于经济全球化的出现，民族国家的时代就完全过去了。发达国家之所以对超越民族国家界限感兴趣，是因为这一界限对它们的跨国公司来说更像资本积累的消极界限(除非它们面临更强大的发达国家的欺压)。发展中国家之所以对民族国家界限不能忘情，乃是因为这一界限是它们发展的有力屏障和积极推动者。因为一个具有坚定的民族国家意识、独立自主地推动经济发展的强势政府是第三世界国家摆脱依附地位的先决条件。既然发展中国家的人口要占到全世界人口的4／5，并且他们或迟或早都要走上现代化的道路，都要借助民族国家充当其发展的有力屏障，那么，西方学者预言“民族国家时代已经过去”的论断，未免言之过早。全球化的确对传统的民族国家思维带来一些冲击，欧元的出现便是其证明。主权是一个民族国家长期形成的共同利益在政治上的集中表现，因此在主权上是不能轻易让步的。自觉地有所让步，那只能是为了本民族的更大利益，欧元事实上是人们改变了民族国家的传统思维和行为模式以应对全球化带来的挑战。即便如此，也不能说民族国家的意识和观念完全过时。当前世界经济结构在某些环节上，存在着全球化对民族国家传统思维和行为模式的冲击；但在更多的环节上，甚至可以说在总体上，依然是民族国家的观念和意识支配着人们的行为模式。这是因为国家之间的利益差异和对立并没有因全球化而消失。且不说美国的霸权主义日益激发、加深着伊拉克、古巴、利比亚、南联盟等发展中国家的领导者和人民的民族国家意识，就是在发达国家内部，美国与欧洲联盟各国之间的种种利益差异与矛盾，也时刻刺激着欧洲国家人民对美国的不满情绪，从而不时发出“经济爱国主义”的呼声。——摘编自王锐生《经济全球化与爱国主义并行不悖》请回答：

道德修养是一个循序渐进的过程。古人云：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”下列名言中与这段话在含义上近似的是

“法律是显露的道德，道德是隐藏的法律”，这句话所蕴含的道德与法律之间的关系有

法律权利与法律义务的关系包括( )

国家的根本法是( )

党员不仅要严格遵守法律法规，而且要按照党规党纪以更高标准严格要求自己。这体现了建设中国特色社会主义法制体系就要 ( )

法律通过对各种先进人物、模范行为的嘉奖与鼓励，为人们树立良好的法律上的行为楷模。这句话体现了法律规范的 ( )

社会主义核心价值观的基本内容中，既是国家层面价值目标，也在社会主义核心价值观中居于最高层次，对其他层次的价值理念具有统领作用的是

大学生身处国家发展的重要战略机遇期，面临着难得的人生机遇，也面临着艰巨的生活挑战，在人生实践中会遇到各种各样的矛盾和困难，需要端正人生态度。端正人生态度，应当做到( )

法律遵守是指国家机关、社会组织和公民个人依照法律规定行使权力和权利，以及履行职责和义务的活动。在社会主义国家，守法的主体有

尽管在长时期里，有三种建国方案始终摆在中国人民的面前，从根本上说，可供中国选择的方案主要是( )

结合材料回答问题： 这几年，人们走在街上最纠结的事之一就是碰上老人在自己身边摔倒。自从彭宇案之后，“扶不扶”这种原本稀松平常的举手之劳，生生地被捧到了衡量一个人品德是否高尚的高度。前两日，又有新闻说郑州一位老太太与人追尾摔倒，起来后发现并未受伤，就跟相撞的那人说：“没事，咱不讹人。”立时引来舆论一片唏嘘。 当人们对一次街头的助人为乐第一反应是“讹不讹人”，当一个老人被撞之后“绝不讹人”就能成为一条被广泛关注的新闻，我们不得不反思：为什么会出现这样的道德危机?对此．我们往往归罪于社会风气，但在这种含混不清的原因表象之下，能清楚地看到普通人口中的“讹人”“碰瓷儿”，其实已经部分重合了刑法中的“诈骗”或“敲诈勒索”等概念。换言之．这场舆论喧嚣中，道德已经隐没得几乎看不到身影，并且自我矮化到了与法律几近齐平的位置上。 我们常常喜欢说：法律是最低的道德。但反过来当道德只能贴近法律的边沿游走时，社会就呈现出一种人们难以忍受的荒唐和冷漠，人与人之间与生俱来的温情也会被冷酷的利害计算切割得支离破碎。或许也正因为此，两千年前孔子才说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子用“政”“刑”所指称的严刑峻法固然与今天我们所理解的法治还有较大差异，但他敏锐地看到了人在社会生活中怀有羞耻心和慎独精神．对于一个完整而健康的社会秩序和社会生态何其可贵。 因此，当今天厉行法治成为社会共识时，我们若以为一个能让人在其中身心舒畅的法治社会只关乎法律的话，那无论我们对法治的理解，还是对社会自发秩序的理解，都可能会流于偏狭。 现代中国呼唤法治，原因在于中国社会由鸡犬相闻的“熟人社会”，向现代工商业下高流动性的“陌生人社会”转型，过去的人情关系已不敌依循规则之治对现代社会需要的适应。然而，这并不意味着道德就成了碍眼的老古董，恰恰相反。一整套适应于现代工商业社会的道德规范在人们每日的交往互动中自然生长出来，以契约精神和公民责任的形式，继续在法治社会为人们创造一个更为美好的生活。 法治社会从来不排斥道德在其中的作用，甚至过去传统社会那种由自然情感演化的道义必须升华为经由理性熏陶才能拥有的社会责任感，才能与法治相辅相成，去弥合那些法律与现实之间的缝隙，去润滑法律在人与人之间搭建起的冷冰冰的社会关系，从而大大降低一个社会良好运行所耗费的成本。 就像在“讹不讹人”的荒唐中所看到的，法治不等同于法律，仅凭法律可以帮我们抵御坏人，但却无法帮我们培养好人。因此，当道德退到法律的底线，以法律底线来设定自己的行为高度，这是法治建设中一个需要警惕的信号。毕竟，法律的存在只是在为这个社会兜底，法律以下是黑暗混沌的野蛮无序。 摘编自人民网(2014年12月10日)

《礼记.中庸》强调：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，要求人们通过勤奋学习，学以成性，“变化气质”。这反映中华民族优良道德传统的