问答题文化产业对于一个国家、民族的发展至关重要，请结合对这一问题的思考，围绕文化产业发展的主题，自拟标题，写一篇文章。 [要求] (1)自选角度，观点明确，结构完整； (2)不必拘泥于给定资料； (3)语言流畅； (4)总字数800～1000字。

问答题阅读“给定资料”，以“扩大内需与拉动消费的关系”为主题写一篇议论文。 要求：(1)参考给定资料，自选角度，自拟题目。 (2)观点明确，联系实际，分析具体，条理清楚，语言流畅。 (3)总字数1000字左右。

问答题假如你是政府职能部门的工作人员，结合“给定资料”，针对春运难题提出解决问题的措施。 [要求] 条理清楚，所提措施具体、有针对性，不超过400字。

问答题假设你是一名乡镇干部，被委派到界碑镇进行实地考察，请你结合“给定资料2”，写一份报告，总结界碑镇的先进经验，并提出你所在乡镇城镇化建设的措施，以供领导阅览。 要求：格式规范，条理清晰，表达简明；不超过600字。

问答题请结合对全部“给定资料”的理解与思考，以“稳评”为主题，自拟题目，写一篇文章。 要求：观点鲜明，内容充实，结构完整，语言流畅；900字左右。

问答题对城市停车存在的问题，应从城市机动化可持续发展的战略高度，探索摆脱城市停车困境的出路和切合实际的应对措施。对此，请写一篇主题为“如何破解城市停车困境”的文章。 要求：(1)论点明确，语言流畅； (2)所提建议具体、有针对性、切实可行； (3)1000字以上。

问答题根据“给定资料”，结合实际，以“带着文明去旅行”为主题，自拟题目，撰写一篇议论文。 要求：观点明确，内容充实，结构完整，语言流畅。字数控制在1000～1200字。

问答题汉字是中华文化的载体，是中华智慧的浓缩。请结合对“汉字危机”的思考，自拟题目，写一篇文章。 要求： (1)自选角度，见解明确、深刻； (2)思路明晰，语言流畅； (3)参考“给定资料”，但不拘泥于“给定资料”； (4)总字数800～1000字。

问答题给定资料 1．2013年6月22日，在柬埔寨首都金边召开的第37届世界遗产委员会会议一致审议通过中国的红河哈尼梯田文化景观列入《世界遗产名录》。红河哈尼梯田文化景观成为中国第31项世界文化遗产，中国世界遗产总数达到45项。 哈尼梯田历史悠久，汉文字史料记载就有1300多年以上的历史。明代大农学家徐光启将梯田列为中国农耕史上的七大田制之一。 哈尼梯田绵延整个红河南岸的红河、元阳、绿春、金平等县，仅世界文化遗产申报地核心区元阳县境内就有19万亩梯田，集中连片最大的上万亩。其中以多依树梯田、坝达梯田、麻栗寨梯田、勐品梯田、牛角寨梯田最为著名。从山脚到山顶断断续续、蜿蜒迂回于千壑万岭之中，级数高达3000多级。 哈尼梯田内形成森林—村寨—梯田—江河水系四度同构的生态系统，它既是人文景观，也是自然景观。哈尼梯田体现了人与自然和谐发展的独特创造力，是红河各族人民的大地母亲，是中国稻米梯田的优秀代表，被人类学家赞誉为人与自然和谐互动完美结合的典范。 和谐与耕耘是哈尼梯田文化最突出的特点。少数民族传统文化等非物质文化遗产丰富多彩，对自然树木的深刻崇拜以及民居建筑、节日庆典、人生礼仪、服饰、歌舞和文学诗歌均以梯田为核心，处处体现着认识自然、顺应自然、与大自然和谐共融的特点。 哈尼梯田作为祖先的遗产，一个千年文明的鲜活的系统，是中国梯田的优秀代表，是世界农耕文明的典范，它具有丰富的多学科价值。 2．众所周知，申遗成功能给区域发展带来巨大的经济收益和社会收益。所以，近些年来，不少地方政府都投人大量人力、物力申遗。然而，重申报、轻保护一直为遗产保护者所诟病，更有一些地方政府假借“保护遗产、传承文明”之名对世界遗产进行掠夺性开发。 2010年，在巴西举行的第34届世界遗产大会上，包括少林寺在内的河南登封“天地之中”历史建筑群成功列入《世界遗产名录》，这次申遗花费7．9亿元。同样，在这次大会上，“中国丹霞”地貌列入《世界自然遗产名录》，参与联合申报的县市也付出了12亿元。 有报道指出，直到2008年，在“中国丹霞”项目中承担4．5亿元项目经费的湖南省新宁县的财政收入才2亿元人民币。一个小县城敢于拿出县里两年多的财政收入来申遗，在当地老百姓眼中，就是一盘“孤注一掷”的“赌局”。 “有钱就不惜血本地‘烧钱’，没钱就借钱、贷款；就算没有‘真家伙’，也依然可以在原址上修建、‘掺杂’假的东西。在疯狂申遗的背后，隐藏的是当地政府对所谓‘政绩’和经济利益的疯狂追逐。”一位不愿透露姓名的专家告诉记者说，在申遗成功后，景点门票价格的大幅上涨往往是一个“公开的秘密”，即便公众提出质疑，地方政府也会堂而皇之地摆出控制景区游客数量、更好地保护遗产资源的理由。 某旅行社经理Y说：“一张九寨沟的门票钱可以玩遍美国黄石公园、印度泰姬陵、日本富士山后还富余一些，我们世界遗产的票价算‘暴利’了。” 在2007年的世界遗产大会上，因为“旅游业过度开发、遗产地不堪重负”，我国就曾有包括丽江古城、故宫、颐和园在内的6处世界遗产被亮“黄牌”。 “复真观改建成宾馆”“曲阜孔庙水洗事件”“故宫星巴克事件”……世界遗产“过度开发”事件被频频曝光。 早在2002年，“世界文化遗产”湖北武当山古建筑群中规模最大、保存最完整的道观——复真观被改建成三星级宾馆事件引起轰动。更令人意想不到的是，这家宾馆的投资者正是肩负文物保护职责的武当山文管所。 湖北武当山古建筑群于1994年被联合国教科文组织列入《世界文化遗产名录》。然而，从2001年开始，当地文管所在“复真观”内大兴土木，对部分古建筑按三星级宾馆标准进行改造、扩建，对外提供吃、住、游、购、娱全方位服务，严重破坏了古建筑文物。 西北大学佛教研究所所长、博士生导师李利安教授表示，在市场经济的条件下，把文化作为一种经济资源来开发是无可厚非的；而在申遗成功之后，投资方通过提高门票价格、过度进行开发等方式收回申遗时所付出的成本，这并不是一种合理的方式方法。 3．2013年7月，河南南阳市文物宛南书院东讲堂9间清代建筑，被人为破坏，破坏者竟然还是学校，尽管相关部门已经在依法依规严查，但文物一旦被毁，就再无原汁原味了。 强拆文物是近些年此伏彼起的恶性违法事件，许多古建筑，其文物价值众所周知，但还是难逃被强拆的命运。每当被拆之后，最好的处理方式就是“恢复原貌”，可恢复原貌后的文物已不再是原来的文物，只是一个复制品。 几十年来，无数的文物被无情地拆除，然后再有大量伪文物冒出来。复制的庙宇、再造的街道、重修的胡同、改造的四合院， 似乎是在恢复历史，实际却是割断了历史 。在这些重修新建的所谓文物里，商业用途最为明显，这个一条街，那个一条路，将保护文物、保留历史记忆当做了赚钱的招牌。 南阳文物被破坏的信息受到全社会的关注，可以在网络大面积传播，这当然是社会的进步，反映出人们保护文物意识的增强。如今的文物保护，已经不应该再分什么国家级、省级、市级和县级，在文物日渐稀少、日益珍贵的今天，任何有文物价值的历史建筑、文化器物、善本珍籍，所有的文化遗产，都需要我们细心呵护、百倍关爱，因为文物是不可再生的。现在我们以为不太宝贵的文物，过不了多久。很可能就成为珍稀物品。过去居住多年的北京铁狮子胡同一号，当初每天进进出出，磕磕碰碰，何尝想过这也是应该保护的文物，可今天，眼看它日渐破败、损毁日趋严重，想挽救都来不及了。 保护文物，常常是一边说一边还在破坏，这是因为文物的价值是公共的、社会的、历史的，而现实利益却是个人的、单位的、地方的，在利益的比较和驱动下，前者总是让位于后者。如何让人们将社会的、历史的、公共的利益当做自己的切身利益，是一个持久的教育课题，但假如等到人们都能对文物抱有一份敬意和温情时，文物恐怕已经毁坏殆尽了。所以，对破坏文物行为的严厉惩处就显得刻不容缓。现在对破坏文物的行为，处罚还是偏轻，与获得的私利相比，更是远远不及，于是，你罚你的，我干我的，破坏了再罚，罚了再破坏，大不了恢复原貌，这已经成了一种恶性循环。 保护文物、留住历史记忆、传承文化遗产，对那些发达地区而言，其价值和意义应该已经超过了经济利益；对那些欠发达地区来说，也应该作为历史的教训加以汲取。不要等到经济发展了。日子富裕了，文物破坏光了，再想起恢复文物，再想到文物的文化价值和历史意义。 文物不可能恢复，更不可能恢复到原汁原味。因此，保护文物的意识和责任不是在文物被毁坏之后才树立，而是在每时每刻，尤其是文物还在的时候，就应该以维护文物为己任。 4．贵州侗族萨玛节是一个古老而神圣的节日。为发展旅游业，当地居民曾一度被迫一年之内过了四个萨玛节。四川汶川阿尔羌寨灾后重建中，那些被认为不具有羌族建筑特点的民居，被指令用片石、黄泥在钢筋混凝土的墙面上粘贴涂抹，带上被认为具有羌族典型文化特征的面具。阿尔羌寨的村寨风貌改造是基于汶川县的文化遗产保护——将龙溪沟打造成为“羌人谷”的规划。 “以经济效果度量非遗价值的行为正在逼迫我们不断反思，非物质文化遗产究竟应该保护什么?”中央民族大学教授祈庆富说。藏族唐卡是一种用天然矿物质制作的艺术品，好的唐卡制作时间需要一年左右，售价要10万元甚至20万元以上。现在已有大量靠机器印刷、批量生产的速成品，每幅售价20元左右。假货鱼目混珠，破坏性很大，如果现在的唐卡都变成了速成品，原来的唐卡就死了。“非物质文化遗产具有符号性，假货更大的破坏性在于，它将无形的、非物质的传承方式变成了物化的、泛物化的形态。这对于非遗的认定和保护无疑是一种颠覆性的误读。”他认为，非物质文化遗产保护是对文化形态的保护，需要保护的是传承人和传承项目。 “对申报热降温。把保护的实事做实。”文化部副部长王文章公开提出要将“非遗”保护热与“非遗”申报热进行严格的区分。中国艺术研究院音乐研究所所长田青说，重申报、轻保护的现象已经成为中国非遗保护实践中一个非常突出的问题，“有的地方和单位只看重人选名录的社会影响。保护措施不落实，重申报、轻保护。有的甚至只把非物质文化遗产项目视作经济资源开发利用，忽视按照科学规律进行传承。”作为全国政协委员，田青在两会上曾经提交了一份提案，建议建立国家级非遗名录的退出机制，以此改变重申报轻保护的状况。“要监督和检查，对于保护不力，甚至对非遗造成了改变和损毁的，要先警告，最后直至摘牌。”在提案中，田青无比坚定地强调。 “摘牌”，这种迫不得已的决策是全世界通行的惯例。正在进行的第三届中国成都国际非物质文化遗产节上，联合国教科文组织非遗处处长、保护非物质文化遗产公约秘书处负责人塞西尔.杜维勒对中国“非遗”的退出机制给予高度肯定。而网友更是直抒胸臆，纷纷谴责“政绩申遗”。 @好学的琪敏：为了政绩，为了钱呀，但肯定不是为了保护文物。 @宏吾：不要为了经济收益而大肆地去消耗这些遗产，否则这些遗产将会失去它们的本质意义! @蔡伦Berlin：非文化、文化、自然的各种世界遗产，不该交由地方去做。而要交给专业的文化专家(如专攻的大学教授)先去规划维护，哪些可以赚钱得交由中央企业来赚取，交给地方只会破坏而已。 @绿城物语：我只能说现在申遗的热潮火了但旅游景点的质量没有提高。申遗不是为了提高旅游景点的名气，而是为了使景点的人文历史更好地得到保护和传承，所以申遗潮要克制些了。 5．日本自明治时期建立文物保护制度以来，经过多次的修改和完善，于1950年正式颁布了《文化财保护法》，首次以法律的形式规定了无形文化遗产的范畴。 日本在《文化财保护法》实施过程中，强调保护传统文化“持有者”的重要性，注重对“人”的关注。其中。最有特色的是“人间国宝”的认定。“人间国宝”是指被个别认定的重要无形文化财产的保持者。他们都是在工艺技术上或表演艺术上有“绝技”“绝艺”“绝活儿”的老艺人，其精湛技艺受到日本政府的正式肯定，列为传承保护的对象。一旦认定后，国家就会拨出可观的专项资金。录制“人间国宝”的艺术资料，保存其作品，资助他(她)传习技艺、培养传人，改善其生活和从艺条件。 据日本文化厅统计。迄今仅文艺、技艺方面的“人间国宝”就有114名。日本文化厅年度预算超过1000亿日元。其中10％被用来保护国内重要的有形文化财产和重要的无形文化财产，而每年为每位“人间国宝”提供的经济补助为200万日元。除此之外。日本政府还在税收等制度上给予“人间国宝”优惠。并给予他们相当高的社会地位。由于“人间国宝”的作品有保留和升值价值。购买他们的作品就像购买古董，收藏价值非常高。正是这种尊崇和保护制度，使得日本传统的手工纸、手工伞、漆器、和服等各种古老手工艺得以流传，并高水平地保留至今。 此外，日本法律还明确规定。文化财产持有者同时也应该是文化财产的传承人。如果文化财产的持有者将自己的技艺密不传人，那么，无论他的技术有多高，都不会被政府指定为“人间国宝"或“重要无形文化财产的持有人”。这一系列具有较强操作性的法律措施的颁布实行，对日本无形文化财产的保护起到了良好的促进作用。 6．2013年4月，为推进非物质文化遗产项目的展示、研究、传播和市场推广工作，探索非物质文化遗产项目生产性保护新路。中国艺术研究院全额投资建设朵云轩艺术中心，并计划于2014年建成启用。 中国艺术研究院院长、中国非物质文化遗产保护中心主任王文章出席签约仪式时说，中国艺术研究院除致力于艺术研究和创作外，近年来在非物质文化遗产保护与传承方面发挥着重要作用。朵云轩是中国著名的综合性艺术机构，在中国当代文化产业领域占据重要地位。朵云轩关注非物质文化遗产保护工作。提出与中国艺术研究院共同建设中国非物质文化遗产上海展示中心，我们非常高兴并积极促成此事。希望双方以此次签订协议为起点，共同携手为中国非物质文化遗产保护工作做出贡献。 上海朵云轩董事长张晓敏表示，将全力以赴落实好战略合作协议相关工作内容，高质量做好筹备工作，确保中国非物质文化遗产上海展示中心按时建成运营。 中国非物质文化遗产上海展示中心以传统技艺和传统美术类非物质文化遗产项目为特色，共同建设国家级传统技艺和传统美术类非物质文化遗产展示和推广平台，并突出体现海派特色，打造传播、推广非物质文化遗产项目的南方中心和中国艺术研究院开展非物质文化遗产教学、科研的上海基地。 中国非物质文化遗产上海展示中心将对社会免费开放。入选的非物质文化遗产项目可免费参展；集聚全国优秀非物质文化遗产项目，为其创造交流协作平台；致力于加强与海外非物质文化遗产保护研究机构的合作。 7．2014年1月，黄山市黟县调整文化遗产保护机构设置。建立县级世界文化遗产管理委员会，设县世界文化遗产管理办公室，并由该室和各相关职能部门，西递和宏村两镇党委、政府。村和旅游公司、民间组织建成四级保护管理网络。 世界文化遗产管委会是全县世界文化遗产保护工作的最高议事机构，由黟县政府主要负责同志、县分管领导、县遗产办主任，有关职能部门和相关乡镇主要负责同志组成。调整设置的黟县世界文化遗产管理办公室，为统筹协调、组织实施、监督管理、牵头执法的全县遗产保护工作专门机构。同时，落实乡镇“属地管理”原则，建立综合执法机制。西递、宏村两镇党委、政府安排工作人员在景区上班，负责遗产保护和景区管理工作，建立常态化管理机制。会同公安、工商、环保、文物、国土、规划等相关部门开展综合执法，建立综合执法机制。 同时，黟县理顺相关机构的职责关系，明确职责任务。黟县世界文化遗产管理委员会研究审议全县世界文化遗产保护规划、重大政策措施及保护项目；对重要事项一事一议，协调指导黟县遗产保护管理。黟县世界文化遗产管理办公室(文物局)贯彻执行国家关于文物工作的方针、政策、法规，具体负责全县世界文化遗产及历史文化名城、名镇、名村的保护、管理和监测工作；牵头组织各相关职能部门，开展世界文化遗产保护联合执法工作。西递镇、宏村镇履行“属地管理”职责，全面负责遗产地的保护、开发、利用等各项工作；具体负责遗产地的古民居消防安全、旅游秩序管理、违法建设查处和核心区环境整治，实施遗产地古民居修缮、白蚁防治等。徽黄旅游公司、京黟旅游公司协助做好遗产保护宣传和直接使用的古民居、古建筑的保护和修缮工作。西递村、宏村村负责落实村规民约，提高村民素质。建立健全遗产保护网格化管理机制等工作。民间自律组织负责组织、宣传和发动群众自发地进行遗产保护，把遗产保护变为群众的自觉行动。 8．“提起非物质文化遗产，说得最多的是保护，然而如果总是抱着‘酒香不怕巷子深’的观念，仅仅是守着技艺而不创造需求，对于某些类别的非遗是很难实现有效保护的。”在大连市十五届人大二次会议期间，市人大代表薛萍表示，希望能将《大连市非物质文化遗产保护条例》列入2014年立法审议。 薛萍指出，虽然大连市的非遗保护工作有一定的基础，但各市、区、县保护工作发展不平衡，重申报、轻保护、急功近利，盲目开发等情况时有发生。通过地方立法，能够解决大连市非遗传承后继乏人的问题。 作为从业多年的法律工作者，薛萍认为，制定一部符合大连地区发展的“非物质文化遗产保护条例”势在必行。 大连地区作为中原文明与北方游牧民族的文化交融之地，各类民间传统文化艺术资源丰 富多彩。 目前，大连市已征集到各类传统文化资源线索14000余项。这些文化资源，哪些可以确定成为非物质文化遗产加以保护?如何既能传承保护这些遗产，又能促进优秀文化的开发和发展?非物质文化遗产的传承人怎样得到社会应有的承认?这些问题只能通过地方立法，才能得以规范，也只有通过地方立法。才能做到对非物质文化遗产保护的有效、长久和持续性，增强非物质文化遗产保护工作的可操作性。 “非物质文化遗产在时间和空间上贯穿着整个人类的进化过程。对于大连市政府及广大市民来说，具有浓郁地方特色的非物质文化遗产不仅对外展示着大连人民的生活史、文化史和社会史，更能激发市民的自豪感和幸福感。”薛萍说。

问答题结合“给定资料”，简要分析老龄化社会的到来对我国经济和社会的影响。 要求：条理清晰，语言流畅，不超过400字。

问答题假设你是国家发改委办公厅的一名公务员，请根据给定资料，写一份“关于我国资源情况的报告”。 要求：(1)简要介绍情况，恰当分析原因，提出全面、明确、可行的对策。 (2)条理清楚，语言通畅。 (3)作答在指定位置(作答在其他位置上一律无效)。 (4)字数不多于1500字。

问答题以上资料包含了“使人们无担忧地维护社会正义”的多种举措，其中体现出两种不同的理念，请你对这两种理念分别加以简述，字数不超过400字。

问答题材料4中谈到了行政问责亟待从行政化向法治化转变。请结合材料，谈谈我国应从哪些方面人手实现行政问责制度化规范和常态化运作。要求：有针对性、可行性，字数控制在350字以内。

问答题认真阅读“给定资料”，简要回答下面两题。

问答题一、结合“给定资料7”，谈谈如何整治我国高校科研经费乱象。 要求：所提建议具体简明，有针对性，可操作性强，不超过300字。

问答题请你根据给定资料概述我国农田水利设施建设中存在的问题。 [要求] 概述全面，突出要点，文字流畅。

问答题“给定资料2”是华东政法大学教授王迁就“百度文库事件”接受《新民周刊》专访的记录，他指出：“文字作品情况比影视作品侵权的问题‘复杂得多’，不能笼统地说百度侵权与否。众作家维权之路并不好走。”请根据给定资料概括出作家维权难的原因。 [要求] 条理清晰，语言简练。300字左右。

问答题本题仅为限报考行政执法类、市(地)以下综合管理类职位的考生作答。请以“和谐的社会保障体系”为题，写一篇文章。 要求：(1)结合给定资料，自选角度；(2)符合题意，观点明确，内容充实，结构完整，语言流畅；(3)总字数800～1 000字。

问答题食品安全问题已经成为当今社会不容忽视的问题，请你结合“给定资料”，围绕“食品安全”写一篇议论文。 [要求] (1)自选角度，立意明确，有思想性； (2)联系实际，不拘泥于“给定资料”； (3)内容充实，语言畅达； (4)总字数800～1000字。

问答题给定资料1．在一个健康的社会中，注重隐私，注重维护公共空间的秩序，是文明的体现。 在公共空间亲热，例如牵手、拥抱、亲吻……除部分地域文化明令禁止外，这种情况在大多数时候都无可厚非。而近期发生在一些城市的公共空间亲热事件，尤其是优衣库试衣间视频一事，则因“尺度太大”引起了广泛关注。 针对优衣库试衣间视频、沈阳男女地铁大尺度亲热等热点事件，同济大学社会学教师朱伟珏表示，当事人最大的问题是没有认识到公共空间与隐私这两个概念。 朱伟珏说，两人之间进行亲密行为属于非常隐私的行为，是不允许也不应该为外人所窥探的，窥探他人隐私的人可能还会构成犯罪。可在优衣库试衣间视频等事件中，当事人明显是把公共空间与隐私这两个概念混淆了。他们把隐私行为展示在公共空间，也许是无意识的，但这是一种错位行为，严格意义上，甚至是一种越轨行为。因此，这几位当事人的越轨举动，无论是被他人传上网导致被窥视，还是本人自愿展示，都对公共空间应有的行为规范造成了破坏。 朱伟珏说，从社会学意义上来说，在公共空间展示自己的隐私行为，是对受众的一种侵犯，因为当事人让受众被迫接受了自己不愿意看到的画面，当然这种接受能力是因人而异的，也会有看得很开心的人，但这不是广泛的接受能力。 在沈阳地铁男女大尺度亲热照流出后，不少网友气愤地指出“在公共场所就不能注意点影响吗?何况还有孩子”，朱伟珏表示，正如网友所说，类似事件不仅对当事人本身的名誉造成损害，对被迫看到的旁观者，尤其是对未成年人造成的侵犯较大，因为儿童等大部分未成年人是无法对自己负责的，当着孩子的面进行大尺度亲热行为也是有违保护未成年人等原则的。 朱伟珏认为，从更广泛的意义上来说，在公共空间展示自己的隐私其实是文明的倒退。很多网友认为这是“社会发展与思想解放的产物”，朱伟珏则认为恰恰相反。她表示，在一个健康的社会中，注重隐私，注重维护公共空间的秩序，是文明的体现。几十年前人们在街上牵手都可能招来自眼，只是因为当时社会的特殊性，但这并不意味着随着社会的发展，大家就能够随心所欲。 朱伟珏表示，无论社会开放到什么程度，在公共场合亲热还是要有“度"，要有底线。对他人保持尊重，不让周围的人不舒服，是现代社会文明的基本体现。2．被称为史上最严的控烟法规《北京市控制吸烟条例》从2015年6月1日起正式实施。该条例规定，北京市内所有公共场所、工作场所室内、公共交通工具和部分室外场所都被列入禁烟范围，违者将被处以最高200元的罚款。 控烟条例实施一个多月，北京公共场所禁烟效果初显，但仍有一些公共空间未能实现完全控烟。“有人在餐厅吸烟，服务员无人制止。”控烟条例实施一个月后的一天，沈先生在北京西城某云南火锅店内发现有人吸烟，便拍下照片发在微博上。 小餐厅成为控烟难点。很多中小餐厅不会主动制止吸烟客人。“我们只能劝告，没权力处罚，也不可能去举报，谁也不愿意得罪吃饭的客人。”陶先生说，“再说抽根烟就几分钟，执法人员还没来人家就吸完了。对醉酒的客人也没有沟通的可能，怕因为制止再引发冲突。” 按照控烟条例规定，市民在禁止吸烟场所发现有人违规吸烟时，有权利劝阻吸烟者停止吸烟，要求该场所的经营者、管理者劝阻吸烟者停止吸烟，向卫生行政部门投诉举报。 但作为被动吸烟者，目前大多数人不会选择上前劝阻吸烟者或交涉，因为很容易发生冲突。在最严禁烟令实施后，杨先生依旧成为餐厅被动吸烟的受害者。事发当天下午，杨某和朋友到北京一家餐厅吃饭，餐厅内因有顾客吸烟，空气非常差。杨先生向服务员反映，请他们帮忙劝阻，但服务员听后称太忙，未予理睬。杨先生对朋友抱怨了一句。两名吸烟男子听了大怒，上前与杨先生争吵。随后双方打了起来。混战中，杨先生抄起凳子砸向门口，误伤了一个服务员，他向屋外跑去，两男子追出将他打倒在地。 从一定程度上来说，北京市公共场所和部分室外场所禁烟是共筑“公共空间意识”的一个具体行动。过于禁烟来说，法律法规只是治标之策，公民的“公共空间意识”才是治本之道。 公共空间意识是离开狭隘的个人性、走出私人的生活天地之后，面向展开的公共空间时所形成的，是现代文明的标志之一，其中的“公共秩序”和“社会公德”观念，体现了尊重他人即尊重自己，体谅他人即体谅自己的“使所有人利益最大化”原则。 公共空间意识，是公民在公共生活和交往过程中，达成的对公共生活规范的共识，并以此调节自身行为。它是从个人美德向社会美德的一种延伸。 有了公共生活的整体意识，自然就会有公共道德意识，也就会主动遵守一些公共生活中必须有的行为规范，因为只有这样公共活动和社会交往才能正常进行。长期在这种公共活动中熏陶，公民个人自然会形成一种公共人格意识，在公共生活中维护共同利益会成为一种人格需要。 对公共事务的参与不仅是个人发展的需要，也为了成就一个社会的共同福祉。当公共意识转化为一个社会成员的自觉价值时，他会将自我视为共同体的一部分．从而去主动维护公共利益。 公民或对国家事务进行公共辩论，或对重大事件进行公民调查，或对弱势群体展开公共救援，或对政府决策发表公开主张。可以说，每一次这种带有公共意识的行动，维护的不只是自身或他人的权益，同时也是对制度合理性进行的一次价值判断。任何社会制度的存在和运转，都需要得到社会成员的普遍认同，这样它才有行使权力的正当性。 如果没有这种健全的公共意识，一个现代社会就可能演变为个人对所有人的战场。只有越来越多的人，不只是把公共领域看作是获取个体利益和集团利益的场所．不把公共权力看作是一种控制与服从的关系，而把公共领域看作是一个平等、参与、协商、合作的互惠空间时，社会才能形成更为良好的自治状态。3． (标题) 古代丝绸之路沿线各国绚丽多姿的服饰通过年轻大学生的诠释，在T型台上散发着传统与现代融合的韵律，而他们“走台”的位置恰在陕西西安曲江大明宫国家遗址公园的古遗址上。 “公共空间”与“公共文化空间”仅一词之差，却有着文化生产力能否真正生根、释放的巨大差别。事实上，各地直接以“文化”命名的广场、公园并不在少数，但多数停留在雕像分布、展板宣传、文化墙绘制的“一次性”文化生产阶段，缺乏连续性、持久性。那么，公共空间的文化生产力如何壮大? (小标题一)____________ 俗话说，术业有专攻。作为公共空间的管理单位应敞开大门与文化活动的“经验”操办者深度合作，一来可以节省人力及策划成本，二来可以提升文化活动水平，同时也能满足活动提供者对场地等硬件环境的需求。在大明宫，以西安市文广局及各级文化馆为代表的“专业”单位便是其长期合作伙伴，如刚刚过去的庆祝开园4周年暨丝路风情文化周、西安市社区文化节暨西安市非物质文化遗产展示周、2014西安市广场舞大赛决赛等，高频率、内容丰富、有水准的文化活动保障着人气及好评率。 (小标题二)____________ 文化活动的参与者和欣赏者都是百姓，文化生产力的强弱体现在百姓参与的广度和深度上。对此，是怕麻烦处处设限，是不闻不问任其发展，还是出人出资细心帮扶，不同的态度决定着公共空间之上文化活力的命运。或许，有单位会“委屈”地哭诉自己是心有余而力不足，但对于栖身于寸土寸金、人口稠密大都市中的一些单位而言，冷漠地看着场院冷落、设备空转，无异于端着金饭碗哭穷，其真正缺少的是细致人微的扶持政策及一片热心。 (小标题三)____________ 提到产业，不少单位首先想到的是“门票”经济，而忽视了开展公益文化活动可以与发展文化产业互为表里、互为支撑。包括大明宫公园在内的整个曲江的文化产业走的是一条融人城市、融入生活、融入市民，进而带动、促进城市经济发展的全产业链运转之路。它可直接创造精神财富，也可通过向传统产业的延伸，创造新的增长点，还可通过“生产”更多的有文化有知识的幸福公民间接推动其他产业的发展。 莎士比亚说过“城市即人”。要让城市更美好，就要充分显示出对人的尊重，让城市中人的生活更有尊严，更舒适惬意。对此，文化大有作为，而这离不开城市公共空间文化生产力的勃发，离不开相关管理单位的借力、发力和给力。愿更多的公共文化空间勇于作为。4．近日，一则陪读家长在美国种菜新闻引起人们关注。在耶鲁大学，一片曾经的荒地现在成了一块块菜园。种菜的人都是前来陪读的中国家长，闲暇之余开辟了这块荒地。耶鲁校方为家长们提供化肥，家长们遵守一些不成文的规定：可以施肥，但不能用杀虫剂；和邻居分享自己收获的蔬菜，哪怕对方不种地；外出时各家会互相帮忙照应菜地等。而若有人家要搬走了，他们还需负责找到下家，保证他们那块菜地还有人照料。 中国陪读家长在耶鲁开荒种地，美国人不但不反对，还提供化肥支持。这段话字数虽不多，却有很大的想象空间。这正是这件看似小事的新闻引起极大关注的原因。围观者驻足旁观的原因是。耶鲁校园内即便是荒地，那也是公共空间，若不是中国大妈大爷，荒地还将是荒地，公共空间将会一直毫：无价值。 中国人改变了公共空间的自然生态。你可以说是中国人还未退化完全的农耕意识在起作用。可农耕文化有什么错?中国人喜欢占用公共空间，可占用公共空间并非全是坏事，要一律禁止。至少美国人的做法就值得肯定。既然公共空间未给社区带来价值或受益，那就允许私权占用公共空间并适当引导，引导得当也能真正发挥公共空间的公益作用。 在中国可能会演变成居民和城管激烈冲突的案例，在耶鲁却因为引导得当变废为宝。请注意这件事始终贯串着的核心理念：规则意识。不用杀虫剂；与社区不种菜的居民分享蔬菜；互相帮忙照应菜地；菜农搬走时托付给下家。正是规则意识让私权对公共空间的占有变成公益事业，这正是公共空间的不二法则。令人拍案叫绝的是，此处的规则意识和行为并非来自权力，而是自发形成，若换成中国，也能有这样公共空间里互惠互利的行为吗? 人类文明的高地在城市文明，城市文明的精髓在公共空间。因为有尚未发挥作用的公共空间，所以有开荒种菜，所以有小贩摆摊。因为有尚未充分发挥作用的公共空间，所以有大妈跳广场舞。城市里铁：道沿线的空地，如果有大妈种菜而且与社区居民分享并确保不影响铁道，不但能绿化环境，而且能解决私权侵入公共空间带来的个体利益冲突问题。 比如说广场那么大，光散步还是没有充分利用，如果大妈能把音响放得小一些，跳舞注意分寸不扰民，如此既丰富了社区文化生活，又为社区和谐树立了规则意识榜样，何乐而不为?公共空间并非绝对的公共空间，私权在各方都接受的规则的框框里侵入公共空间，不但不会破坏公共空间属性，反而能让公共空间获得最大的公益价值。 胡适曾经说过，一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人昧儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。5．2015年5月3日，一段35秒的视频在网上疯传：在成都市娇子立交处，一名男司机开车将一正在开车的：女司机逼停后当街殴打，35秒内4次踢中女司机脸部，整个过程触目惊心。这段视频引发数万网友转发。经过中央电视台的报道、成都警方的取证：在事发前的几分钟．女司机屡次“冲动性地逼停”男司机，使得男司机车中的小孩哇哇大哭，这才招来男司机的报复。 四川成都殴打女司机事件况频曝光后迅速引发了公众议论，部分网民认为，无论是否占理，使用暴力解决问题始终是错误的；也有网民表示，不文明的驾驶行为应该受到惩罚。 4月26日晚，安徽亳州一名女子因骑电动三轮车与骑电动车的男子相撞，遭男子殴打．女子在次日自杀身亡。据亳州市公安局消息，5月11日该名男子已被刑拘。 5月3日，云南省昆明市一奔驰车司机在高速路收费站插队时与另一车发生冲突，随后奔驰车主将对方一：名老人撞倒致：其身亡。 国家统计局的数据显示，截至2014年底，中国民用汽车保有量已超过1．5亿辆。公安部交通管理局统计数据显示，中国平均每4户家庭就拥有l辆私家车。 随着私家车数量上升，交通拥堵现象也由一二线城市逐步发展至中小城市。“路怒”一词正是用以形容在交通阻塞情况下开车，因烦躁所导致的愤怒情绪。不少司机在路上遇到令人不满的驾驶行为时，常常会用手势及言语表达不满，进而引发矛盾。 “开车的时候常常遇见乱变道、强行加塞的，夜间不变远光灯的，心情会很烦躁，有的时候会忍不住超车朝对方喊话，虽然明知这样不安全。”安徽合肥的男司机余某说。 在多个机构的调查数据中，有“路怒”倾向的司机占比颇高。中科院心理学专家吴坎坎分析认为，“路怒症”的成因复杂，是社会压力、拥堵、不文明行车行为等多种现象作用的结果，容易唤起人的不良情绪，引起司机的愤怒情绪和行为，由于总体违法成本较低，有的司机会用自己的方式“惩治”对方。 据公安部交通管理局统计数据，因“路怒症”引发的道路交通事故逐年上升。虽然重拳整治，但强行变更车道、不按规定让行、违法占道、违法超车等行为查处量依然不断上升。 在“路怒”事件频发的同时，一些温情的文明驾驶视频也在微博和微信平台上开始传播。不少网民表示，在抵制“路怒症”的同时，也应反省自我的驾驶习惯。 “以前没有意识到自己开车的情绪问题，通过最近的新闻，我和朋友都开始觉得驾驶文明也应当被重视，开车也和与人相处一样，需要重视礼貌。”上海市民张某说。 心理学家武志红则表示，开车过程中如果产生愤怒情绪或受到别人的“侮辱”，应学会及时调整心态，防止陷入不必要的麻烦而因小失大。 这类事件以及汹涌且充满戾气的网络讨论，凸显出当下社会“路德”的缺失。“路德”颇为具体，特指公路上的行为礼仪与交际伦理。但引申开来，它所承载的并不仅仅是马路上的交际伦理。马路是一个公共空间，“路德”本质上是公共道德在马路这一公共领域中的投射。 私人道德的最高境界是“慎独”，而公共道德的底线则应该是“己所不欲．勿施于人”。从某种程度上讲，公德是一种无形的社会性的约束，一种公共空间中的规范，它更接近有形的法律。因此，培育公共道德，也就不能像“私德”一样，主要依靠宣传、教育。 “私德”的提升并不必然带来公德的提升。实际上，一些在私人生活、熟人圈子中彬彬有礼、温文尔雅的人，一旦进入公共领域，却蛮横霸道、任性不讲理，毫无公德可言。这说明私德与公德之间存在着某种“断裂”。在这个意义上可以说．将“路德”“不文明出游”等“公德”问题“私德”化，仅仅依靠宣传、教育，试图提高个人私德，无助于切实解决问题。 培育、养成公共道德与公共伦理，需要依赖外在的约束与人际的交往、妥协、协商。所谓外在约束，主要指国家的法律约束与公共舆论的力量，前者维系人际协商基本的底线与方式，后者保证公共道德的推行。而人际的交往、妥协与协商，是指人们进入公共空间，参与公共管理，商讨公共秩序，发表公共议论，通过人们之间的讨论、交流、博弈与制约，逐渐达成一种共识，进而逐渐形成无形的公共道德。“公德”既然是公共的，就需要有充分的“公共性”，所以这一过程的关键是“参与感”。 当下，熟人社会逐渐解体，陌生人社会逐渐成型，原有的熟人社会中适用的传统公德难以适应新的社会情境，公共道德、公共伦理的缺失由此凸显。为此，当务之急乃是通过国家、社会、公众的合力，培育出现代社会下的公共道德与公共伦理。6．对待陌生人的态度，最能体现一个社会的文明程度。不同于私人领域的交流，可以随心所欲；也不同于锁在抽屉里面的日记本，可以率性而为。在公共空间，有表达就有责任，有自由就有担当，有言论就有边界。如果只想着自己的表达自由，却不考虑他人的合法权益，甚至社会的公序良俗，这样的表达怎能促成共识?如果一方面喊着打倒一切、怀疑一切，另一方面喊着谁敢反对某个权威就打倒谁，这样的思维如何增进智识?如果一边高呼文明、法治，一边却藐视法律、动辄粗口，甚至以“和尚摸得，我摸不得"自我辩解，这样的态度岂会有人格魅力? 近段时间。有关国人出行素质的话题持续引发社会各界的广泛关注。中国号称文明古国、礼仪之邦，礼法教育源远流长，客随主便、人乡随俗观念深入人心。然而随着出境旅游人数逐年递增，国人在被许多国家当成“世界金主”竞相延揽的同时，也因一些旅游陋习遭到舆论谴责和民众吐槽，中国人俨然成为不文明的代名词。之所以出现这种现象，原因是多方面的：东西方文明的差异、出境人数的迅猛增长、国民素质整体不高以及某些媒体的过度放大等，但究其根源，还是在于国人公共空间意识的严重缺失。 不同民族和文化构成不同的公共空间意识，西方文化注重个人隐私，崇尚个人自由和个人权利，公共空间意识强烈。而东方人尤其是我们中国人对于个人自由和个人权利不太重视，加之传统文化、民族性格、现行制度等因素叠加，导致公共空间意识相对薄弱。“家国一体”的国家形态遏制了独立精神和自我意识的觉醒，使得无论是知识分子还是普通大众普遍忽视“公共空间"这一命题。正如学者余秋雨先生在谈到中国文化的弊病时所指出的：中国文化对于公共空间一直比较黯然，总是强调上对得起社稷朝廷，下对得起家庭亲情。但是，在朝廷和家庭之间，有辽阔的“公共空间”，这是中国文化的一个盲区。近些年来，公共空间有了一定拓宽，但公共空间私有化、孤岛化、碎片化趋势严重，并与公众活动相对分离。在这种历史传统与现实境况的双重制约之下，国人公共空间意识自然难以树立。 公共空间的范围不清楚、权利义务的界限不明确，这是导致国人公共空间意识缺失的重要因素。相关立法和政府有关部门应当合理划分公共空间和私人空间的范围，明确界定公共空间各方的权利义务以及违反义务应当承担的法律责任，保证所有公共空间都能向全体公民开放，确保每个参与者的合法权利都得到平等尊重和保护。2015年4月7日，《游客不文明行为记录管理暂行办法》(以下简称《办法》)由国家旅游局正式颁布实施。根据《办法》，游客的六种行为将被列入“黑名单”。一旦上了“黑名单”，轻者可能影响到再次旅游，严重的甚至会影响到出境、银行信贷等。虽然被指震慑作用远大于实际效果，但《办法》通过制度保障和刚性约束来规范游客权利义务、提升公共空间意识的思路仍然值得肯定。 公共空间意识的养成除了硬规则的约束，还要靠软道德的引导。道德教育是培养公民公共空间意识的重要路径。这就需要我们高度重视并不断创新道德教育，以全体公民的自觉自律为实现路径，以社会舆论的正确导向来抑恶扬善，大力提倡和鼓励公认的或潜在的道德规范。当这些道德规范成为大家的共识并且畅通无阻，国人的公共空间意识必将得到大幅度的提升，不仅会减少社会的无序和混乱，降低社会管理的成本，还会激发越来越多的正能量，更大程度地促进社会的和谐稳定。作答要求