问答题本文主要采用了哪种论证方法?请简要说明之。

问答题{{B}}四、{{/B}} 道德的经济功能 有这样一句谚语:“好篱笆带来好邻居”。其意思是说，邻里两家要想处得融洽，其间必须有一道隔墙。否则，两家总会因界线不清而发生矛盾。如果将此谚语用标准的经济学语言表述，便是:明确的产权界定乃实现效率目标的第一原则。 毋庸讳言，修建篱笆是要花钱的。然而，从经济学的角度看，把有限的资源用在能明显界定产权的篱笆之上，是物有所值的。如果没有篱笆，则十有八九会出现“楼道效应”，“各扫门前雪”，未明确界定的“势力范围”会无止境地、无限度地脏乱差下去。人们这样做自有道理，因为如果某人自觉自动地清扫，则其他人就白白地享受了干净楼道所带来的福利。结果，由于没有界定“势力范围”，每位个人的理性选择便导致了所有个人(即社会或整体)的福利损失。恰恰是这种损失，反过来构成了投资篱笆的预期收益。拿投资篱笆的成本和预期收益相比较，结论便是“好篱笆带来好邻居”。经济学的分支产权经济学，其理论十分复杂，其核心内容就是那句谚语所表达的思想:在界定产权所付出的成本低于界定产权后所带来的预期收益的地方，花气力去界定产权就导致效率提高和经济增长。而界定产权和保护产权，又主要靠的是法律，准确地说是宪法的职责。也恰恰在这一点上，产权经济学家和宪法经济学家取得了共识，他们在精神上走到一起来了。 有一篇书评，题目为《沉默的宪法》，其基本的思想如果套用前面的谚语，则可以表述为:如果存在某种“沉默的宪法”，好邻居可以不用“篱笆的宪法”。这里所讲的“沉默的宪法”大致就是通常所理解的道德。假如我们能够找到某种途径，在保证效率的同时又省去建篱笆的投资，岂不更妙!这里，道德可以派上用场了:以“道德之篱笆”取代“宪法之篱笆”。此时实实在在的篱笆没有了，可邻居依旧是好邻居。这一切全都仰仗两家内心的、尽在不言中的“道德隔墙”。由此可见，“沉默的宪法”发挥作用时，{{U}}其功效是双重的:{{/U}}一方面实现了“篱笆之宪法”的预期收益，另一方面还节省了构筑“篱笆之宪法”的成本。 既然道德有如此高超的经济功能，为什么人类还要保留或依靠法律而不用道德全部取而代之呢?其一，在每个人的内心深处均树立起“道德”之篱笆，在相当多的情况下，所需的成本要大大高于建立“宪法之篱笆”。其二，培养有道德的人，不仅是个教育劝说的问题，而且还是个颇具“整体性”的问题，因为一旦有人不遵守大家认可的行为准则，该“违法乱纪”者所获的巨额收益，很可能会让那些道德高尚的人陷于十分尴尬或无奈的境地。 道德的经济功能在于它能够增加收益。但要让道德发挥其功能本身又要花费成本。因此，当成本与收益之差达到最大时，便是道德发挥良好作用的边界。余下的任务就只好交给法律去完成了。

问答题选出下列分析有误的一项 ( )

问答题{{B}}默写名言名句{{/B}} 在下面画横线处，填上恰当的诗句。 ①自其不变者而观之，__________而又何羡乎!(苏轼) ②细草微风岸，__________。星垂平野阔，月涌大江流。(杜甫) ③一种相思，两处闲愁。__________，才下眉头，却上心头。(李清照)

问答题细读第③段

问答题阅读下面的材料，根据要求作文。 当袖管两空的刘伟走上“中国达人秀”舞台时，没人能想象他究竟用怎样的方式弹奏钢琴。但当优美的旋律从他脚下流出，十个脚趾在琴键上灵活地跳跃时，全场先是陷入了一片安静，然后在他表演结束后，所有的评委和观众无一不起身鼓掌，向他表示衷心的祝贺和祝福。 刘伟童年时因意外电击失去双臂，在“要么赶紧去死，要么精彩地活着”之间，他选择了后者。他凭着勇士般的毅力，用脚趾弹奏出动听的音符，演绎出动人的旋律，同时也让自己的生命绽放出耀眼的光彩。 请根据以上材料，结合自己的经历、体验或感悟，写一篇不少于700字的文章，立意自定，标题自拟，除诗歌外文体不限。

问答题一部《红楼梦》沟通了人间多少沟通不了的感情，是因为__________。

问答题根据提供的句子，在横线上补写出另一句。 (1)春潮带雨晚来急，______。(韦应物《滁州西涧》) (2)______，千金散尽还复来。(李白《将进酒》)

问答题{{B}}默写名言名句{{/B}} 在下面横线处，填上恰当的诗句。 ①__________，添酒回灯重开宴。(白居易) ②骐骥一跃，__________；驽马十架，功在不舍。(荀子) ③__________，大珠小珠落玉盘。(白居易)

问答题把画线的句子翻译成现代汉语。 {{U}}文长皆叱而奴之，耻不与交，故其名不出于越。{{/U}} 译文：______

问答题阅读下面的材料，根据要求作文。 大山忧心忡忡地对卵石说：“你们都是我的儿孙，我的骨肉，怎么越长越不像我了呢?你们看我：峥嵘峻峭，岩石嶙峋，岿然不动。再看看你们：无根无基，没棱没角，到处乱滚，成个什么样子?”卵石却不以为然地回答：“我们这样子有什么不好?” 要求：(1)结合材料的内容和含意，选准角度，明确立意；(2)自拟标题，自选文体(诗歌除外)，不少于700字；(3)书写规范，标点正确，语言通顺；(4)不得套作，不得抄袭。

问答题(1)从根本上说，文学的欣赏活动是一种再创造的过程。诗歌的欣赏活动更是一种确切意义上的再创造的过程。再创造的主要方式是想象活动。想象不仅对于诗人的创作是十分必要的，对于读者的欣赏也是十分必要的。可以认为，诗人通过想象创造出了诗的形象，读者通过想象正确地把握住诗人的艺术构思，并且丰富和再现了诗人所创造的形象。 (2)我第一次读崔颢的《长干曲》的时候，由于想象的展开所获得的愉快，至今还记得。“君家何处住?妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。”{{U}}整首诗几乎未作描写与叙述{{/U}}，但一个青年女子活泼、爽朗而又令人亲近的形象却跃然眼前：长江上两舟相逢，一个船家女，主动打问迎面而来的男子家住何处，是哪里人，她不等对方答话，又立即作了自我介绍。后两句，可以理解为她因自己的热情主动而显得唐突，想极力掩饰自己的羞窘：“停船相问，别无他因，也许你我是同乡吧……”长江滔滔，两舟邂逅，一对青年男女的友好相遇所引起的新鲜与亲切之感，通过读者自由的想象，得到了显现。这是想象在欣赏中的作用，因此，我以为欣赏是一种再创造。 (3)为了说明这种再创造，我再举徐志摩的短诗《沙扬娜拉一首》，以为佐证： 最是那一低头的温柔， 像一朵水莲花不胜凉风的娇羞， 道一声珍重，道一声珍重， 那一声珍重里有蜜甜的忧愁—— 沙扬娜拉! (4)一朵水莲花在凉风中表现着婀娜的娇羞，诗人借此形容这位日本女郎的温柔缱绻。我们欣赏这首诗，首先是从诗人提供的形象上展开我们的想象活动的。从这一朵水莲花出发，想象那女郎的美丽、多情、柔情似水而又充满了离别的忧愁。为什么说这是再创造?因为诗人并没有告诉我们这位女郎的年龄、容貌以及互道珍重的两人的关系，但这并不妨碍读者在自己的想象中创造出一幅动人的画面来。这在诗的欣赏活动中不仅是允许的，而且是应该受到鼓励的。这种想象活动，可以使欣赏者自己，或由此联想起来的其他人物“移入”他所再创造的那幅画面中去——他可以把那一位水莲花似的女郎想象成自己的女友或爱人，也可以在一声充满“蜜甜的忧愁”的“沙扬娜拉”中，寄托着自己与心爱的朋友道别时的那一份眷恋之情。就是说，他可以把自身想象为诗中的人。 (5)但是，{{U}}不可对诗的欣赏存在着不切实际的奢望{{/U}}，以为读诗可以“创造一切”，因而也可以“洞悉一切”。诗不可能把什么都告诉我们，特别是由于它不可能详尽地叙事，它的特点在抒情。因此作为读者，我们只能希望通过诗的形象产生感情上的共鸣：不单是了解诗人的感情活动，而且寄托自己的情思，或者重温自己曾经有过的情感的经历。{{U}}这就是诗的欣赏上的再创造。{{/U}} [注]文中“沙扬娜拉”即日语“再见”的意思。

问答题阅读下面文字，根据要求作文。 有个年轻人去微软公司应聘，而该公司并没有刊登过招聘广告。见总经理疑惑不解，年轻人用不太娴熟的英语解释说自己是碰巧路过这里，就贸然进来了。总经理感觉很新鲜，破例让他一试。面试的结果出人意料，年轻人表现糟糕。他对总经理的解释是事先没有准备，总经理以为他不过是找个托词下台阶，就随口应道：“等你准备好了再来试吧。” 一周后，年轻人再次走进微软公司的大门，这次他依然没有成功。但比起第一次，他的表现要好得多。而总经理给他的回答仍然同上次一样：“等你准备好了再来试。”就这样，这个青年先后5次踏进微软公司的大门，最终被公司录用，成为公司的重点培养对象。 也许我们追求的风景总是山重水复，不见柳暗花明；也许，我们需要在黑暗中摸索很长时间，才能找寻到光明；也许，我们虔诚的信念会被世俗的尘雾缠绕，而不能自由翱翔……那么，我们为什么不可以以勇敢者的气魄，坚定而自信地对自己说一声：“再试一次!” 根据以上材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于700字的文章。

问答题填写下列名篇名句中的空缺。 (1)知之者不如好之者，______。(孔子《论语·雍也》) (2)人生自古谁无死，______。(文天祥《过零丁洋》)

问答题语言运用题。(1)从下面这则材料中，你可以得出一个什么结论?某市某中学以“低碳生活，人人可为”为主题办了一期板报。只要走进每个班级，都可以看到关于宣传低碳生活的板报，显现出同学们对低碳环保生活的积极支持与热情参与。(2)阅读漫画，在横线上写出合适的一句话。这幅漫画形象地提醒人们：______。(3)请用对偶句描述下面《红楼梦》中宝黛初会的情景。30字左右。黛玉一见，便大吃一惊，心下想道：“好生奇怪，倒像在那里见过一般，何等眼熟到如此”，……宝玉看罢，因笑道：“这个妹妹我曾见过的。”贾母笑道：“可又是胡说，你又何曾见过他?”宝玉笑道：“虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未为不可。”

文学的历史动向(节选) 闻一多 (1)每一个时代有一个时代的主潮，小的波澜总得跟着主潮的方向推进，跟不上的只好留在港汉里干死完事。战国秦汉时代的主潮是散文。一部分诗服从了时代的意志，散文化了，便成就了“楚辞”和初期的汉赋，这些都是时代的光荣。另一部分诗，如《郊祀歌》、《安世房中歌》、韦盂“讽谏诗”之类，跟不上潮流，便成了港中的泥淖。 (2)明代的主潮是小说，《先妣事略》、《寒花葬志》和《项脊轩志》的作者归有光，采取了小说的以寻常人物的日常生活为描写对象的态度和刻画景物的技巧，总算沾上了时代潮流的边儿，所以是散文家中欧公以来唯一顶天立地的人物。其他同时代的散文家，依照各人小说化的程度，也多多少少有些成就，至于那般诗人们只忙于复古，没有理会时代，无疑那将被未来的时代忘掉。以上两个历史的教训，是值得我们的新人牢牢记住的。 (3)四个文化同时出发，三个文化都转了手。有的转给近亲，有的转给外人，主人自己却都没落了，也许是因为他们都只勇于“予”而怯于“受”。中国是勇于“予”而不大怯于“受”的，所以还是自己文化的主人，然而也只免于没落而已。为文化的主人自己打算，“取”不比“予”重要吗?所以仅仅不怯于“受”是不够的，要真正勇于“受”。让我们的文化更彻底地向小说戏剧发展，等于说要我们死心塌地走人家的路。这是一个“受”的勇气的测验，也是我们能否继续是自己文化的主人的测验。

{{B}}三、{{/B}} 书趣 大二时我很欣赏一位老师说的一句话：“夜雨孤灯乱翻书。” 夜，不是黄昏，不是华灯初上，而是夜深人静，万籁俱寂。这时白天的喧嚣已经退去，而因为安静，因为清冷，人的思绪便格外纵横开阖，情感的神经末梢也格外丰富而敏感。虽说心远地自偏，然而若{{U}}在人声鼎沸的菜市场读优雅的小品文，{{/U}}对于我们这些定力不够的年轻人来说，恐怕是有些为难的。 而又有雨。我一直怀疑许多人的灵性是不是都是雨滋养出来的。余光中的《听听那冷雨》虽然不为高见识的长者所推崇，可是我个人以为，一篇“粗头乱服，不掩国色”的文章当然很好，{{U}}可是雕琢得有美感，那也不是什么坏事啊。{{/U}}至少我在读着的时候，便觉得有几丝凉沁沁的细雨落到发梢了。 少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。 壮年听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风。 而今听雨僧庐下，鬓已星星也。 因为有了雨声沙沙，外边便好像更加安静了。静得让人可以听见自己心灵的声音。 再是孤灯。可以想见古人的“夜阑犹剪灯花弄”。一灯如豆，照彻千年来无眠的人。 孤灯下。似乎总会伴着想像里红袖添香的故事。美丽的孤女，也是那些违心寒窗苦读的多情才子们想出来的。然而终不能实现，孤灯衬着孤人，益见其孤。 最妙的是乱。 我以为，书的乐趣实在不能说是在“汗牛充栋”或“读书破万卷”里。这样太过于注重数目或太注重效率，会坏了读书的美感。{{U}}书趣，只在“乱”。{{/U}} 丘迟的《与陈伯之书》中，“暮春三月，江南草长，杂草生树，群莺乱飞”。我便尤爱这“杂”“乱”二字。 美的极致在于随性。书也是，不妨随地扔着几本。想起来了，拿起来翻翻，读了一句，觉得不错，就品一品。说不定竟品出会心一笑来了。看得有点闷了，便换一本，或是干脆闲置不看。这和你要坚持的爱情不同，大可放宽心些。 如是，在风疏雨细的夜里，亮一灯，昏黄的光线染得雨丝也微亮。握一卷在手，时而定定地凝神细看，时而望着窗外发发呆，时而低头，淡淡一笑，这时的心境，便是“此中有真意，欲辩已忘言”了。

正视青少年文化的活力 张颐武 (1)最近，电视剧《宫锁心玉》(简称《宫》)在电视台和网络热播，其轰动效应引人注目。这一现象的重要性在于它说明了年轻人在文化方面的影响力在迅速扩展。这部电视剧情节虽然荒诞，但故事却入情入理；想象虽然唐突，但设计却别有匠心；思考虽未必深刻，但主旨却积极正面。这种创意的魅力在于它有历史剧式的传奇和紧张，又有穿越后出现的匪夷所思的趣味，它故事里的许多情节对于青少年适应主流社会的要求和进入社会都有益处，它受到青少年的广泛欢迎有充分理由。这也是中国电视文化从“超女”以来，逐步年轻化进程中的最新进展，对于这一现象不能视而不见。 (2)这一现象一方面显示了年轻观众也开始对于电视剧的收视有了关键性的影响力。过去人们经常认为青少年观众对于电视收视率的影响有限，他们往往仅仅在综艺节目的收视方面，由于有自己的青春偶像的出现而观看。而电视剧则为年龄较大的观众所关注。今天看来，80后90后观众早已出现在我们的电视生活之中，他们的影响已经扩展到了电视剧这样一个最受传统的成年主流观众影响的领域。 (3)另一方面，它说明了电视和网络文化的互渗已经越来越明显。电视依赖网络营销，网络的传播对于电视剧的口碑形成了巨大影响。过去的口碑仅仅是依赖口耳相传，再有纸媒体或电子媒体的传播；今天通过微博等新兴的网络媒体，相当程度上主导了一些议题和议程，而纸媒体和电子媒体只是在跟进。电视剧也有了在传统的电视台播放和在视频网站播放的两种观看途径，而后者无疑更加适应青少年观众的需要。新媒体和传统媒体的这种既竞争又互渗的形态也是今天文化的新趋势。 (4) a 《宫》其实说明了原来不太为主流社会所深入理解的青少年的“亚文化”，已经存在许多年，在网络上早已成为一个重要类型的“穿越”小说，一旦为主流媒体所吸纳而浮出水面，其作用和影响往往超出我们的想象。所以青少年的文化消费能力和他们的愿望及需求，对于文化的影响绝不可轻视。 (5) b 这其实是缺少了解和陌生所致。事实上，像“穿越”“玄幻”“科幻”这样独特类型的文学，相当程度上主导了青少年的阅读生活。青少年文化和主流文化之间往往平行发展，缺乏交集。客观地说，青少年的这些文化的相当部分，对于提升青少年的自我和社会认同感和幸福感，有相当正面和积极的意义，但这些正面的意义却由于形式或表达方式的陌生感而为主流社会所忽视。 c (6) d 而恰恰在这样的情况下，我们更应该高度关注青少年的思想和社会意愿，他们在今天社会中感受的压力，由诸如学业、就业、住房、事业发展等具体的问题，到自我和社会认同的焦虑和幸福感的缺失等问题都存在。生活当然与过去时代完全不同，但青少年的期望则更高。这些问题构成了一个综合性的“问题群”，使得青少年群体的焦虑和困扰既是现实社会的问题，也是心理和自我发展的要求。社会总是在回应这些复杂的问题时感觉面临困扰，缺少办法。而青少年大众文化的活力就在于它们提供了一个很好的想象方式，通过文化的路径增进了青少年的社会和自我认同，提升他们的幸福感，传递了他们的感受和想法。虽然还存在诸多问题和不足，但这些意义和价值应该引起主流社会的正面和积极的肯定和回应。我们在高度关切传统媒体在青少年观众广泛参与后的变化的同时，更要关注网络新媒体的新影响，从而对青少年文化的活力和积极性有更深入的理解和支持。

生命的问号 田彩虹 一颗有毒的树矗立在路旁。 第一种人大老远看见了，赶紧绕道而行，他们一点也不愿接近，生怕不小心会中毒。 第二种人，来到了树边，看见这棵树，马上就会想到它的毒素，急着要砍除它，以免有人中毒。 第三种人有着不同的心态，愿意带着慈悲心去思索：这棵树也有生命，不要轻易地毁掉。于是在树旁圈上篱笆，注明有毒，以此避免危害到别人。 至于第四种人在看见这棵树的时候，会说：“喔!一颗有毒的树，太好了，这正是我要的!” 他们开始研究树的毒性，提炼了毒素，与其他成分混合，制成了可以救人的药材。 你认为人生是什么呢?如果有一个造句，“人生是……”或“人生像……”，你会怎么完成这个句子呢? 用直觉，就是脑海里直接浮现出来的答案，我们不是在写作文或进行造句，不需要修饰或优美的语句。 “我的答案是人生如戏。”一位看起来吊儿郎当，凡事不在乎的男士可能会这样说。 “从小爸爸妈妈为这个家打拼，一直认为人生是很艰辛的。”即使这位女学员没有说出来，从她愁眉不展的神情，也可以猜想得到答案。 “人生是一场无休止的竞赛。”这位学员有着非常明显的“宁为鸡口，不为牛后”以及“只有第一，没有第二”的性格。 难怪他说自己当年没有考上第一志愿的高中，就放弃已考上的第二志愿，毅然去当兵。 还有人说“人生是来还债”，这样的想法，虽然宽慰了受到创伤或不平待遇时的怅惘，但回答这个问题的学员，似乎有着很深的无奈。 人生到底像什么?这的确是个见仁见智的问题，然而也正是因为有这么多种对人生不同的态度，形成各不相同的生命剧本。 我们对人生的诠释，其实也就是内在潜意识的外在表现，自然也就活出那种形态的生命形式。 于是我们会看到，有些人终其一生，始终扮演着苦情哀怨的主角；有些人虽然很会赚钱，但却始终留不住钱；有些人最擅长演出的就是悲剧英雄。 还有一位学员在课堂上赫然发现，{{U}}自己不论在婚前、婚后，在家庭、公司，虽然是有女儿、太太、媳妇、职员等各种不同的称呼，但总括而言，结果只有一个——为别人而活，完全没有自我。{{/U}} “人生永远是朝着你所思考的方向前进”，就像开头故事中的那棵树，你用不同的方式对待，就会导致不同的结果。 你认为人生像什么呢?

琴 王 游 睿 (1)他很会拉琴。村子里的人都称他为琴王。 (2)他的琴声太动听了。琴弦拉动，一串串嘹亮的音符就接踵而出。他的琴声里，有清晨撩人心扉的第一声鸡鸣犬吠，有山间清澈见底的潺潺流水，有阳春三月的花开遍地和莺歌燕舞，还有万里碧空的蓝天白云和艳阳高照。听他的琴声，让人变得澄清。 (3)很少有人见过他，但都听过他的琴声。他会在每个傍晚准时拉动他的琴弦。 (4)当夕阳对着山村撒下最后一丝余晖，劳作了一天的人们扛着满身的疲倦回到家的时候，他的琴声会在村子的东头悠扬地响起。 (5)琴弦一动，人们马上就陶醉在他的琴声里。白日里所有的疲惫，所有的烦恼和不快，都在他的琴声里渐渐消融，远去。最后人们带着微笑幸福地睡去，直到第二天精神抖擞地开始新的劳作。 (6)因为他的琴声，村子里的人们感到幸福和充实。 (7)这个傍晚，天空被无数道闪电残忍地划破。汹涌澎湃的洪水如彪悍的巨蟒将村子死死缠住。老人、小孩，所有人都被逼到村里的一个土包上。洪水一次又一次拍打着人们的脚脖子，像死神跃跃欲试的手。村子在自己的眼前渐渐变小，几块瓦片和木板在水里打旋。有人大声地哭泣，有人唾骂，有人惊叫，有人焦躁地踏着脚步，还有人绝望地准备跳水。天渐渐黑下来。完了，似乎一切都完了。 (8)这时，村子的东头，依旧响起了他悠扬的琴声。{{U}}那琴声里，有清晨撩人心扉的第一声鸡鸣犬吠，有山间清澈见底的潺潺流水，有阳春三月的花开遍地和莺歌燕舞，还有万里碧空的蓝天白云和艳阳高照。那琴声像在述说，像在安慰，让人陶醉，让人忘我。{{/U}} (9)人们开始安静下来，认真地听着。渐渐没有人说话，最后连咳嗽的声音都没有。人们再一次陶醉了。在他的琴声面前，所有的行为都显得粗俗和浮躁。谁都不敢妄动，生怕打破这份美好。只有安静，才能维持这份隽永。{{U}}在人们心里，渐渐装进一湖平静的水。{{/U}} (10)终于，远处亮起了一点火光，是救生船来了。所有的人站了起来，但没有人拥挤，也没有人喧哗，因为他的琴声依旧那么悠扬和平静。当船靠近的时候，人们像是有人指导，都乖乖地站好，然后先是老人和小孩上船，再是妇女和男人，一切都井然有序。 (11)最后，在他悠扬的琴声里，人们都顺利上了船。这时水越来越大，村子很快就没了。但直到船顺利启动，他的琴声还在进行，人们还陶醉在他的琴声里。 (12)糟了，还有他!有人忽然回过神来。是呀，怎么漏了他，快喊。 (13)喊，只有琴声在响。再喊，还是只有琴声在回答。他是聋子呀，怎么听得见? (14)对，他就是个聋子。一个老人突然想起。人们这才完全回过神。原来他竟是个聋子! (15)就在这时，琴声戛然而止。