问答题 阅读下列材料，根据要求完成作文。 有一种精神叫女排精神，我们将其定义为“祖国至上，团结协作，顽强拼搏，永不言败”!40年来，从首夺世界冠军到夺得第十个世界冠军，中国女排几经沉浮却始终不屈不挠。“一种精神，两次传承，三代传奇。”电影《夺冠》以此为主题，带领观众重温中国女排激情燃烧的岁月。“美国人不会对你手软!日本人不会对你手软!别哭!中国女排流血不流泪!”我们这一代的所有人，都需要这样的精神。 读了上述一段话，你有什么感受?请据此写一篇文章。 要求： (1)请结合这段话，自拟题目。 (2)体裁不限(诗歌除外)。 (3)字数不少于800字。

问答题阅读下面的文字：艺术家估定事物的价值，全以它能否纳入和谐的整体为标准，往往处于一般人意料之外。他能看重一般人所看轻的，也能看轻一般人所看重的。在看重一件事物时，他知道执着；在看轻一件事物时，他也知道摆脱。艺术的能事不仅见于知所取，尤其见于知所舍。苏东坡论文，谓如水行山谷中，行于其所不得不行，止于其所不得不止。这就是取舍恰到好处，艺术化的人生也是如此。善于生活者对于世间的一切，也拿艺术的口胃去评判它，合于艺术口胃者毫毛可以变成泰山，不合于艺术口胃者泰山也可以变成毫毛。他不但能认真，而且能摆脱。在认真时见出他的严肃，在摆脱时见出他的豁达。孟敏堕甑，不顾而去，郭林宗见到以为奇怪。他说：“甑已碎，顾之何益？”哲学家斯宾诺莎宁愿靠磨镜过活，不愿当大学教授，怕妨碍他的自由。王徽之居山阴，有一天夜雪初霁，月色清朗，忽然想起他的朋友戴逵，便乘小舟到剡溪去访他，刚到门口便把船划回去。他说：“乘兴而来，兴尽而返。”这几件事彼此相差很远，却都可以见出艺术家的豁达。伟大的人生和伟大的艺术都要同时并有严肃与豁达之胜。晋代清流大半只知道豁达而不知道严肃，宋朝理学又大半只知道严肃而不知道豁达。陶渊明和杜子美庶几算得恰到好处。（朱光潜《“慢慢走，欣赏啊！”—人生的艺术化》节选）请回答：（1）这段文字既谈到艺术，也谈到人生。结合文中画线的句子判断本文论述的中心是艺术还是人生？并概括本段文字的中心论点。（2）文中运用了哪些论证方法？（3）文中有两处“恰到好处”，它们分别指什么？

问答题士无贤不肖，皆谦而礼．交之。礼：

问答题阅读下面一段文字：在古老的大陆上，千屋万户是如此。二十多年前，初来这岛上，日式的瓦屋亦是如此。先是天黯了下来，城市像罩在一块巨幅的毛玻璃里，阴影在户内延长复加深。然后凉凉的水意弥漫在空间，风自每一个角落里旋起，感觉得到，每一个屋顶上呼吸沉重都覆着灰云。雨来了，最轻的敲打乐敲打这城市，苍茫的屋顶，远远近近，一张张敲过去，古老的琴，那细细密密的节奏，单调里自有一种柔婉与亲切，滴滴点点滴滴，似幻似真，若孩时在摇篮里，一曲耳熟的童谣摇摇欲睡，母亲吟哦鼻音与喉音。或是在江南的泽国水乡，一大筐绿油油的桑叶被啮于千百头蚕，细细琐琐屑屑，口器与口器咀咀嚼嚼。雨来了，雨来的时候瓦这么说，一片瓦说，千亿片瓦说，轻轻地奏吧沉沉地弹，徐徐地叩吧挞挞地打，间间歇歇敲一个雨季，即兴演奏从惊蛰到清明，在零落的坟上冷冷奏挽歌，一片瓦吟千亿片瓦吟。（余光中《听听那冷雨》节选）请回答：（1）“在古老的大陆上，千屋万户是如此”一句话与后面写台湾的雨有何关系？（2）这段文字是从哪两个感知角度来写雨的？（3）这段文字采用了哪些修辞手法写雨？

问答题 公文写作。 郑州市民警张军、李明为保护人民生命财产，与持枪歹徒搏斗，身负重伤，省公安厅为此作出表彰决定，并授予他们“优秀人民警察”称号。请代省公安厅起草该决定。

问答题阅读下面的文字：幕色晦暗。大片的湿雪绕着刚点亮的街灯懒洋洋地飘飞，落在房顶、马背、肩膀、帽子上，积成又软又薄的一层。车夫姚纳·波达波夫周身白色，像个幽灵。他坐在车座上一动也不动，身子向前伛着，伛到了活人的身子所能伛到的最大限度。哪怕有一大堆雪落在他身上，仿佛他也会觉得用不着抖掉.....他的小母马也是一身白，也一动不动。它那呆呆不动的姿势，它那瘦骨棱棱的身架，它那棍子一样笔直的四条腿，使得它活像拿一个小钱就可以买到的马形蜜糖饼。它大概在想心事吧。不管是谁，只要被人从犁头上硬拉开，从熟悉的灰色景致里硬拉开，硬给丢到这个充满古怪的亮光、不断的喧哗、熙攘的行人的漩涡里，那它就不会不想心事.....(契诃夫《苦恼》节选）请回答：（1）概括这段文字描写的主要内容。（2）描写小母马对姚纳这个形象有何作用？（3）这段文字通过哪些描写手法表现姚纳所处的社会状况？

问答题江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。

问答题叔向的两次“对曰”，分别阐述了怎样的观点?请加以概括。

问答题先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。卑鄙：

问答题责毕收，以何市而反？责：

问答题是故为川者决之使导，为民者宣之使言。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。

问答题本文主要写的是葡萄，谈谈作者为什么要插人梨花和苹果花?

问答题阅读下面的文字：发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。所以我们前面说，人生虽不快乐，而仍能乐观。（钱钟书《论快乐》节选）请回答：（1）为什么“发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步”？请从文中找出作者的结论。（2）“发现了快乐由精神来决定”和“发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力”是何种论证关系？论证的是什么问题？（3）“一箪食，一瓢饮”而能“不改其乐”指的是谁？

问答题 此非孟德之困于周郎者乎?(《前赤壁赋》)

问答题阅读下面这首词，写一篇不少于 200 字的赏析短文。武陵春·春晚李清照风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。

问答题二公之贤，其讲之精矣。讲：

问答题 是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。(《谏逐客书》)

问答题 是故为川者决之使导，为民者宣之使言。(《召公谏厉王弭谤》)

问答题阅读下面的文字：我在五十年前，完全没有懂得这一段话的“诛”正是中国专制体制下禁止新思想、新学术、新信仰、新艺术的经典的根据。我在那时候抱着“破除迷信”的热心，所以拥护那“四诛”之中的第四诛：“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。”我当时完全没有想到第四诛的“假于鬼神.....以疑众”和第一诛的“执左道以乱政”的两条罪名都可以用来摧残宗教信仰的自由。我当时也完全没有注意到郑玄注里用了公输般作“奇技异器”的例子，更没有注意到孔颖达《正义》里举了“孔子为鲁司寇七日而诛少正卯”的例子来解释“行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀”。故第二诛可以用来禁绝艺术创作的自由，也可以用来“杀”许多发明“奇技异器”的科学家。故第三诛可以用来摧残思想的自由，言论的自由，著作出版的自由。我在五十年前引用了《王制》第四诛，要“杀”《西游记》《封神榜》的作者。那时候我当然没有梦想到十年之后我在北京大学教书时就有一些同样“卫道”的正人君子也想引用《王制》的第三诛，要“杀”我和我的朋友。当年我要“杀”人，后来人要“杀”我，动机是一样的：都是因为动了一点正义的火气，就失掉容忍的度量了。我自己叙述五十年前主张“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”的故事，为的是要说明我年纪越大，越觉得“容忍”比“自由”还更重要。（胡适《容忍与自由》节选）请回答：（1）郑玄注以公输般作例子、孔颖达以孔子诛少正卯为例子是提倡宽容还是主张专制？（2）胡适把“四诛”的禁锢自由的作用概括为哪几个方面？（3）这三段话中胡适反复说自己“完全没有懂得”“完全没有想到”“完全没有注意到”传达的是什么样的情感态度？这段话的中心是什么？

问答题在大科学时代，科学作为最重要的社会建制积聚了大量的知识、人才与资源，一旦某个领域出现重大技术性____，在 互联网时代信息流通与获取如此便捷的当下，不可避免地会引发其他领城迅速向其周田集中并形成资源汇聚效应。若此时这个全新领城尚无可以被普遍接受与认同的新规范来引领共同体的行为,在规范真空状态下，在外部无序竞争与内在强烈渴望获得承认的双重激励下，此时极易出现群体失范现象。面科技伦理,就是最大限度防范科技领域出现群体失范的屏障.这几年出现的区块链热、元宇宙热等带来的问题，无不说明了这种热点引流现象一如果仅仅在科技资源流动层面出现无序还好处理,问题是这此科技活动所带来的潜在后果往往无法预料一或许是正向的， 或许将带来人类无法承受的_这种情况在小科学时代是无法想象的。那时-项重大成果出现往往要“孤独”很多年,由于学科间发展梯度的“泛存在，周围匹配的知识.人才与资源都很少,不会造成多大的资源损失以及引发不可控的潜在后果，如19世纪60年代孟德尔通过实验所发现的遗传定律，要30多年后才会被重新发现，并积极推进。而其时，人类已经能够较好地认识这一规律，并规范其发展了。因此，在大科学时代，从某种程度上说，科技伦理变得更为重要了。客观地说，当下科技伦理问题8益引起社会各界的关注，绝非_而是我们已经到了这样一个时代:以5G、大数据、人工智能、脑机接口，神经增强等为代表的第四次工业革命正E渐次展开,不确定性离我们从来没有像今天这样近.人类对于自身的未来必须要有一种理性的自觉,毕总要好过临时抱佛脚的慌乱。从这个意义上说，人类今天已经发展到了必须根据自己的理性决定自已未来的时代了。科技的目标就是最大限度上增加人类的福祉而科技伦理的目标则是最大程度上捍卫共同体的行为底线，以保障科技向善的前进轨道不跑偏，因此，两者并不矛盾，而是相辅相成的.众所周知，任何科技创新，其后果总是存在或多或少、或明或暗的风险,而有效的科技伦理行动路线就是充分调动各层级主体的自觉性,逐级降低科技活动带来的潜在风险，从而实现科技成果的利余风险最小化的目标。在整个科技创新链条上存在四类行为主体，分别是科技创新者、政策制定者(兼有监督管理职能) . 消费者与公众.为了使科技伦理的目标得以实现，可以通过建立分布式伦理责任框架，使科技创新在整个链条上受到多方利益主体的伦理约束,从而实现创新引发的风险在分阶段流程上被有效消解，并最终达到剩余风险最小化的目标。毫无疑问，在创新链条上各类主体承担的伦理责任是不同的.对于科技创新行动者来说,由于自身认知的局限，总会面临非主观意愿的后果，而这些后果会带来巨大潜在风险.过去十年间，国际上流行的负责任创新理念就是针对这个环节而提出的。2018年，我国-一些科技企业与学者共同提出了“科技向善"的理念，也是针对此问题而来的。问题是，自我监督与约束在监管层面总是存在信息不对称带来的约束不足现象，因此，必须扩展伦理责任的谱系，实现广谱科技伦理。当下的科技创新与科技伦理的连接与嵌合仍处于松散状态,导致科技创新的风险防控机制几乎处于严重滞后状态,为了实现创新与伦理的有机融合，必须采用分布式伦理责任结构，从面使科技创新的剩余风险最小化，这种自觉努力的回报是相当可观的,既可以促成全面向善的有效科技研究，又可以规避自目跟风科技所带来的机会与资源的损失，基于此，才能保证中国的科技自立自强之路始终处于向善、高效与有序的发展轨道上.请将下列四个词语填在原文适当的位置:损失，突破、未雨绸缪，杞人忧天