屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰:“子非三闾大夫与?何故至于斯?“屈原曰:“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰:“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波?众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨?何故深思高举，自令放为?

阅读选文，完成题目。当全球科技界还在争论AGI(人工通用智能)的伦理边界时，DeepSeek以“数字龙”之姿，已将《周易》“保合太和”的古老智慧注入算法内核。这款根植东方哲学的大模型，通过三个维度重构了数字化生存的人机关系：技术整合的和合性、系统交互的共生性、知识传播的共享性。一是技术整合的东方法：和合性。“和合”是达成和而不同、多元一体境界的关键路径，不仅体现出中国文化的包容性与宽容性，而且也体现出中国人与生俱来的协作性与平衡性。DeepSeek的特征是汇合传承现有数字技术，和合共创当代前沿数字成果。DeepSeek的蒸馏技术凸显了知识整合压缩和高效传递，将“和而不同”融入“混合专家系统”的创造性扩展中，对英伟达芯片、开源算法等“数字本草”进行配伍，在保留知识密度的同时降低算力消耗，进而达成了万亿参数模型的知识密度有效迁移至千亿级模型的目标。这正是一种在和合中提炼、在提炼中生成的创化过程。二是系统交互的生态进化：共生性。任何一个演化系统，都是对立统一、相互交合、共生交融的和合体。“天人合一”是共生思想源起的最早哲学理念。正如龙图腾融合多元生物特征，DeepSeek的交互系统集成了NLP(自然语言处理)、知识图谱等多模态技术，其强大功能呈现的是其内生的逻辑推理与外生产业链接的交互共生。个体接入DeepSeek,一部百科全书就生成了；产业接入DeepSeek,一类新的“Al+行业”就成为了可能。在云南梯田，农民通过语音交互获取种植建议，系统整合气象数据、土壤成分和市场供需，实现传统农谚与卫星遥感的数据共生。DeepSeek使人们跳入数字化海洋，被巨量知识库包裹，被涌动创新波逆袭，被瞬时信息潮湮灭。一种一个人就能拥抱整个世界的感觉油然而生，甚至能去想象飞出地球般的“共生型”星际文明雏形。三是知识平权的技术实践：共享性。“和合”逻辑的合理性在于场域中关系各方都具有共生性，这种和合共生性是包容的、开放的、互惠的、共享的。DeepSeek坚持“开源”原则，是一种具有彻底开放性的共同享有，它超越了企业间的技术壁垒、国界间的地缘隔阂、人际间的种族等级以及性别年龄等等的社会先在差异性。DeepSeek好像一下子把人们带入了一个数字科幻世界，以前需要从学校、医院、研究所等专门部门获得的专业知识竟然可以在网络空间随手点击可得与反复充分共享。开源代码库日均下载量突破20万次，其中35%来自发展中国家，这种知识共享正在跨越“数字鸿沟”。DeepSeek不仅是随身带的图书馆，而且还是一个强大的“外脑”帮你逻辑推理、形成决策、撰写文案、议定计划，以至心灵沟通与对话等等。印度乡村教师借助微调后的本地化模型，可用12种方言生成教学课件。人类真正进入了“‘机’不可失”的开源、开放与共生、共享新时代。随着强人工智能的迅速发展，令人着迷的“数字地球”渐渐展露显身，“数字文明”使得“土地为界、主权为本”的国际关系传统转向“数域为界、以数权为本”全球国际关系新时代。“政治或权力天下主义”将被“知识天下主义”所替代。但共享性也面临挑战：医疗等敏感领域的知识开放需在数据隐私与公共福祉间寻找平衡，这恰是“致中和”思想在数字时代的实践命题。尤其是当“知识天下主义”遭遇地缘政治壁垒时，DeepSeek提供的不是非此即彼的解决方案，而是一个动态平衡与和合共生式的“数字太极”——通过技术层的开源共享消解文化层的认知偏差，在算法中内嵌“求同存异”的交互机制。这条东方“数字龙”的真正价值，不在于算力超越或参数竞赛，而在于证明了：源自《周易》的“和合”智慧，能够成为化解AI伦理困境的元算法。DeepSeek是“知识天下主义”与“知识平权”的新旗手，它树起了承前启后、和合共生的人类数字文明里程碑，从而为东方和合共生文化向世界传递作出了特有的贡献。

根据所给情境和要求，完成公文写作。某报业集团面向高校毕业生招聘文字编辑，请根据职位要求，结合自身情况，写一封求职信。要求：信息齐全，格式规范，结构完整，语言得体。

下列句子中，加点字词解释不正确的一项是

云鬓花颜金步摇，。

(二)阅读下面的文字，回答问题。窗前的树我的窗前有一棵树。那是一棵高大的洋槐。树冠差不多可达六层的楼顶。粗壮的树干与三层的阳台相齐，碧绿而茂密的树叶部分，恰好正对着我四楼的窗户。坐在我的书桌前，一树浓荫收入眼底。从春到秋，由晨至夜，任是着意的或是不经意抬头，终是满眼的赏心悦目。洋槐在春天，似乎比其他的树都沉稳些。杨与柳都已翠叶青青，它才爆出米粒般大的嫩芽，只星星点点的一层隐绿，悄悄然绝不喧哗。又过了些日子，忽然就挂满了一串串葡萄似的花苞，又如一只只浅绿色的蜻蜓缀满树枝——当它张开翅膀跃跃欲飞时，薄薄的羽翼在春日温和的云朵下染织成一片耀眼的银色。那个清晨你会被一阵来自梦中的花香唤醒，那香味甘甜淡雅、撩人心脾却又若有若无。你寻着这馥郁走上阳台，你的身子为之一震，你的眼前为之一亮，顿时整个世界都因此灿烂而壮丽；满满的一树雪白，袅袅低垂，如瀑布倾泻四溅。银珠般的花瓣在清风中微微荡曳，花气熏人，人也陶醉。槐花开过，才知春是真的来了。铺在桌上的稿纸，便也文思灵动起来。那时的文字，就有了些许轻松。夏的洋槐，巍巍然郁郁葱葱，一派的生机勃发。骄阳下如华盖蔽日，烈焰下送来阵阵清风。夏日常有雨，暴雨如注时，偏爱久久站在窗前看我的槐树——它任凭狂风将树冠刮得东歪西倒，满树的绿叶呼号，犹如一头发怒的雄狮，它翻滚，它旋转，它战栗，它呻吟。曾有好几次我以为它会被风暴折断，闪电与雷鸣照亮黑暗的瞬间，我窥见它的树干始终岿然。大雨过后，它轻轻抖落身上的水珠，那一片片细碎光滑的叶子被雨水洗得发亮，饱含着水分，安详而平静。那个时刻我便为它幽幽地滋生出一种感动，自己的心似乎也变得干净而澄明。雨后清新的湿气萦绕书桌徘徊不去。我想这书桌会不会是用洋槐木做成的呢?否则为何它负载着沉重的思维却依然结实有力。洋槐伴我一春一夏的绿色，到秋天，艳阳在树顶涂出一抹金黄，不几日，窗前已被装点得金碧辉煌。秋风乍起，金色的槐树叶如雨纷纷飘落，我的思路便常常被树叶的沙沙声打断。我明白那是一种告别的方式。它们从不缠缠绵绵凄凄切切，它们只是痛痛快快利利索索地向我挥挥手连头也不回。它们离开了槐树就好比清除了衰老抛去了陈旧，是一个必然，一种整合，一次更新。它们一日日稀疏凋零，安然地沉入泥土，把自己还原给自己。它们需要休养生息，一如我需要忘却所有的陈词滥调而寻找新的开始。所以凝望这棵斑驳而残缺的树，我并不怎么觉得感伤和悲凉——我知道它们明年还会再回来。冬天的洋槐便静静地沉默。它赤裸着全身一无遮挡，向我展示它的挺拔与骄傲。或许没人理会过它的存在，它活得孤独，却活得自信，活得潇洒。寒流摇撼它时，它黑色的枝条俨然如乐队指挥庄严的手臂，指挥着风的合奏。树叶落尽以后，枝权间露出一只褐色的鸟窝，肥硕的喜鹊啄着树枝喳喳欢叫，几只麻雀飞来飞去地寻食，偶尔还有乌鸦的黑影匆匆掠过，时喜时悲地营造出一派生命的气氛，使我常常猜测着鸟们的语言，也许是在提醒着我什么。雪后的槐树一身素裹银光璀璨，在阳光还未及融化它时，真不知是雪如槐花，还是槐花如雪。四季的洋槐树便如一幅幅不倦变幻的图片，镶入我窗口这巨大的画框。冬去春来，老槐衰而复荣、败而复兴，重新回来的还是原来那棵老槐；可是，我知道它已不再是原来的那棵槐树了——它的每一片树叶、每一滴浆汁，都由新的细胞、新的物质构成。它是一棵新的老树。年复一年，我已同我的洋槐度过了六个春秋。在我的一生中，我与槐树无言相对的时间将超过所有的人。这段漫长又真实的日子，槐树与我无声的对话，便构成一种神秘的默契。(有删改)

(二)文学写作阅读下面的文字材料，根据要求写一篇作文。两种人爱做梦：太有能者和太无能者。他们都与现实不合，前者超出，后者不及。但两者的界限是不易分清的，在成功之前，前者常常被误认为后者。可以确定的是，不做梦的人必定平庸。(周国平《不做梦的人必定平庸》节选)

阅读下面的文言文，按要求答题。(7分)①李勉，字玄卿，郑王元懿曾孙也。②至德初，从至灵武，拜监察御史。时关东献俘百余，诏并处斩，囚有仰天叹者，勉过问之，对曰：某被胁制守官，非逆者。勉乃哀之，上言曰：元恶未殄，遭玷污者半天下，皆欲洗心归化。若尽杀之，是驱天下以资凶逆也。”肃宗遽令奔骑宥释，由是归化日至。③勉以故吏前密县尉王晔勤干，俾摄南郑令。俄有诏处死。勉问其故，乃为权幸所诬。勉询将吏曰：上方藉牧宰为人父母，岂以谮言而杀不辜乎!即停诏拘晔，飞表上闻。辟遂获宥，而勉竟为执政所非，追入为大理少卿。谒见，面陈王晔无罪，政事条举，尽力吏也。肃宗嘉其守正，乃除太常少卿。王晔后以推择拜大理评事、龙门令，终有能名，时称知人④肃宗将大用勉，会李辅国宠任，意欲勉降礼于己，勉不为之屈，竟为所抑。⑤大历四年，除广州刺史、兼岭南节度观察使。番禺贼帅冯崇道、桂州叛将朱济时等阻洞为乱，前后累岁，陷没十余州。勉至，遣将李观与容州刺史王璟并力招讨，悉斩之，五岭平。前后西域舶泛海至者岁才四五，勉性廉洁，舶来都不检阅，故末年至者四十余。在官累年，器用、车服无增饰。及代归，至石门停舟，悉搜家人所贮南货犀象诸物，投之江中。⑥他日，上谓勉曰：“众人皆言卢杞奸邪，朕何不知?卿知其状乎?对曰：“天下皆知其奸邪，独陛下不知，所以为奸邪也。时人多其正直，然自是见疏。累表辞位，遂罢知政事，加太子太保。贞元四年卒，年七十二⑦勉坦率素淡，好古尚奇，清廉简易，为宗臣之表。善鼓琴，好属诗，妙知音律，能自制琴，又有巧思。其在大官，礼贤下士，以名士李巡、张参为判官，卒于幕。三岁之内，每遇宴饮，必设虚位于筵次，陈膳执酹，辞色凄恻。论者美之。

阅读下面的文字：①民贫，则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著①,不地著则离乡轻家，民如鸟兽。虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉?明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。②今农夫五口之家，其服役者不下二人②,其能耕者不过百亩，百亩之收不过百石。春耕，夏耘，秋获，冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役；春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间，无日休息。又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴虐，赋敛不时，朝令而暮改。当具有者半贾而卖，无者取倍称之息；于是有卖田宅、鬻子孙以偿债者矣。③方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所谍。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余、补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。(晁错《论贵粟疏》节选，有删改)【注】①不地著：不能定居一地。②服役者：给官府从事劳役尽义务的人。

根据所给情境和要求，完成公文写作。中文2018A班将于今年6月毕业离校。班主任张老师欲在离校前夕召开一个毕业生欢送晚会，并在晚会上发表讲话。入校4年来，中文2018A班成绩骄人：8人考上研究生，5人出国继续深造。上一年度获评省级优秀班级。请代张老师写一篇欢送词。

下列不是陶渊明作品的是（）。

(二)阅读下面这篇文言文九疑山图记元结①九疑山，方二千余里，四州各近一隅。世称九峰相似，望而疑之，谓之九疑。②九峰殊极高大，远望皆可见也。彼如嵩华之峻崎，衡岱之方广，在九峰之下，磊磊然如布棋石者，可以百数。中峰之下，水无鱼鳖，林无鸟兽，时闻声如蝉蝇之类，听之亦无。往往见大谷长川，平田深渊，杉松百围，榕栝并茂，青莎白沙，洞穴丹崖，寒泉飞流，异竹杂华，回映之处，似藏人家。实有九水，出于中山，四水南流，灌于南海，五水北注，合为洞庭。若度其高卑，比洞庭、南海之庭，直上可二三百里。不知海内之山，如九疑者几焉?③或曰：若然者，兹山何不列于五岳?对曰：“五帝之前，封疆尚隘，衡山作岳，已出荒服。今九疑之南，万里臣妾；国门东望，不见涯际；西行几万里，未尽边陲，当合以九疑为南岳，以昆仑为西岳，衡华之辈，听逸者占为山居，。但苦当世议者拘限常情，牵引古制，不能有所改创也。如何!故图画九峰，传于好事，以旌异之。(有删改)【注】①封君：领受封邑的贵族。②表：标记。

阅读下面的材料，根据要求作文。最近，社会上流行“光盘行动”(把饭菜吃得干干净净),还有人倡导少开车，环保出行。对此，有人认为节约是中华民族的传统美德，能节约大量资源，不浪费；有人觉得节约影响自己的生活质量，不方便，而且节约会抑制消费。根据以上材料，写一篇文章表达自己的观点。要求：(1)文体自选(诗歌除外);(2)题目自拟；(3)立意自定；(4)不少于800字。

(一)实用文写作请根据以下材料写一则通告(注意格式的规范性)。

求田问舍，怕应羞见，。

王维，字摩洁，唐代诗人，属山水田园诗派。

满地黄花堆积。，如今有谁堪摘？

阅读下文，回答问题。(10分)山坡上的糖毛云尔①在冬天的山坡上，迎着鸣鸣作响的北风跑来跑去，最消耗体力，跑着跑着，我们的肚子开始咕咕叫起来，于是大家不约而同停下脚步，寻找可以吃的东西。然而，山坡上空空如也。②如果是春天，在山坡上跑累了，我们会就地坐下来，一边喘着粗气，让呼吸慢慢平缓，一边伸手摘几朵野花放进嘴里，这样的话，饥饿感很快就消失了。这种野花叫映山红，红色的花瓣仿佛放在红色染料里染过一样，特别鲜艳醒目。③到了秋末，天气渐渐变凉，大地上的草木由盛而衰，那些能吃的东西便开始退潮一样，从我们的视野里消失了。这时，也正是大雁飞往南方的时候，这些个头很大的鸟儿，从我们头顶上一拨接着一拨地飞过。它们飞得很低，连张开的喙都可以看清楚。是的，它们张着喙，不停地飞，这个样子，像极了在山坡上奔跑的孩子。我们这些喜欢张着嘴巴在山坡上奔跑的孩子，在这方面具有深切的体验。我们可以想象风如何从它们张开的喙里灌进去，可以想象因为灌进去太多的风，大雁的肺部产生了隐隐的像游丝一样的疼痛。当这些大雁飞过了前面那些山峰，整个天空骤然沉寂下来。④大雁迁徙的时候，是村子里的孩子最安静的时候。我们坐在山坡上，仰着头，我们的目光以及小小的身体，随着大雁缓慢地转动。这时候，如果从远处看，这些坐在山坡上的孩子，仿佛一丛丛说不出名字的草木，被风吹拂着，不停地倒伏下去，继而又抬起来，如此反复。或许是这些南飞的大雁吸引了我们太多的注意力，我们不再感到饥饿。偶尔，我们会从屁股底下的草地上，扯几片草叶子放进嘴里咀嚼。记忆里，似乎是在嚼过这种草叶子之后，辽阔的秋天便被冬天取代了。⑤冬天来了，我们这些喜欢奔跑的孩子，还是像过去那样奔跑，我们从一面山坡跑向另一面山坡，谁也不知道这样的奔跑到底具有什么意义。村子里的大人们将我们打发到山坡上去，他们挥舞着手说，去疯跑吧，跑得越远越好!因为只有我们这些爱吵闹的孩子离开了他们的视线，这些稳重的大人才可以安下心来做一些事情。比如父亲，可以拿起毛笔，在报纸上作画，重温一个画家的梦想。比如母亲，她会利用稍纵即逝的冬日下午的时光，亡羊补牢似的继续做那些越冬的准备工作。不能不说这是皆大欢喜的事情，没有了大人的呵斥，我们的奔跑变得更加放肆，更加无拘无束。现在想来，这样的奔跑并不是无缘无故的。是的，我们这样跑来跑去，是因为我们小小的身体有一种神秘的欲望在蠢蠢欲动，在一刻不停地驱使着我们。我们当时年纪还太小，还说不出这种欲望的名字，还描绘不出它那种毛茸茸的样子。直到这些奔跑的孩子有朝一日长大了，他们才蓦然明白，他们身体中的这种欲望与飞翔有关，他们的奔跑其实就是飞翔之前的助跑……⑥然而，我们还尚未飞起来，我们的肚子却已经咕咕叫唤起来了。我们必须寻找一点果腹的食物吃下去，将嚣张的饥饿挫败，不然接下来，我们的奔跑将无以为继。可是，这是草木衰败的冬天啊，那些为我们提供花朵、提供叶子以及果实的草木全都枯萎了。就在我们失望的时候，有一个孩子喊起来，我们可以吃草根啊。于是，我们开始手脚并用，刨开那些松软的沙土，饿极了的我们像牛一样咀嚼着。这些宛如铁丝的茅草根，这些白中泛黄俨然动物骨骼一样的茅草根，竟然像一座小小的糖的仓库。无疑，这些糖，是这些茅草用来抵御这个漫长冬天的能量，是这些茅草积攒下来的从冬天慢慢走向春天所需的粮食，可是现在，它们将这些糖无私奉献给了这些奔跑着的孩子。⑦在我的记忆里，从春天到冬天，我们这些孩子都在山坡上奔跑。我们的身体里，吃下了许多草木的叶子，吃下了许多草木的花朵，吃下了许多草木的根，可是最终，我们都没有飞翔起来。我们不免有些沮丧。渐渐地，我们身体里奔跑的冲动消失了，飞翔的欲望像水土流失一样从身体里消逝了。就在这时候，我们发现自己竟然长大了。长大了的我们，往往对这些草木视而不见。然而，这些记性很好的草木，还清楚地记得我们这些孩子在山坡上奔跑的情景。它们看见我们从山坡上走过，看见我们匍匐在大地上，会发出一阵阵类似叹息的喧哗声。好像它们在愧疚不已，好像它们在责怪自己没有为我们这些孩子提供足够多的糖，才导致我们最终没有飞翔起来。(有删改)

(一)阅读下面这首宋诗，完成1—2题。(共8分)剑门关陆游剑门天设险，北向控函秦【注】客主固殊势，存亡终在人。栈云寒欲雨，关柳暗知春。羁客垂垂老，凭高一怆神。【注】函秦：泛指长安一带。当时已经被金人占领。

君子坦荡荡，。