分析题(四)阅读下面的材料①为封建统治阶级提供历史借鉴是二十四史的编撰目的。②封建统治者称二十四史为“正史”。③纪传体是二十四史采用的体例。④对中国四千多年来的历史，二十四史所作的记录是比较系统的。

分析题(一)阅读下面这首宋诗寓居吴兴曾几相对真成泣楚囚，遂无末策到神州。但知绕树如飞鹊，不解营巢似拙鸠。江北江南犹断绝，秋风秋雨敢淹留?低回又作荆州梦，落日孤云始欲愁。

分析题(二)阅读下面这篇文言文留侯论苏轼古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隐君子者出而试之?观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义，而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贵、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。千金之子，不死于盗贼，何者?其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人之所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆。庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则非有平生之素卒然相遇于草野之间而命以仆妾之役油然而不怪者此固秦皇之所不能惊而项籍之所不能怒也太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼!此其所以为子房欤!(有删改)

分析题孔子主要指出子冉有哪几方面的错误?

分析题(六)阅读下面的文字①宣纸的原产地——安徽泾县，唐代隶属宣州府，宣纸因而得名。②宣纸的制作方法与一般纸有很大的不同。一般纸的制法是利用造纸机把纸浆平铺在网上而形成薄薄的纸页，再经过烘干而卷成纸卷。宣纸却是用传统方法手工焊成一张张湿纸，贴在墙上干燥而成。由于这点不同，宣纸的性能也与一般纸不一样。③那么，宣纸有哪些特性呢?④宣纸有润墨性。落墨于宣纸时，纸面会产生“发涸”的效果。普通纸发涸会使字或线条模糊不清，也不会出现晕状化开现象。而宣纸发涸会使墨色随水分逐渐向周围扩散，呈近似圆形的波浪式的变化，如果水墨掌握得当，就能获得层次分明、色彩丰富的艺术妙味。⑤宣纸有耐久性。宣纸的寿命至少是1050年，而普通纸大约在两三百年后就会因自然老化而破损。新闻纸的“寿命”更短，五六十年后就会变黄、发脆。所以，宣纸算是纸中的“老寿星了。⑥宣纸的耐久性与它的pH值有着密切的关系。经测定，绝大多数宣纸pH值都在8.3左右，呈碱性状态。因为宣纸呈碱性，这使其能够抵抗空气中“酸性气体”的侵蚀，其纸内纤维才不易发生化学变化，纸也不易出现颜色变黄、强度下降等情况，所以宣纸的耐久性远超普通纸。⑦宣纸有变形性，能够随自然环境的变化适当伸长或收缩。它不怕折揉，可以重新装裱，即使折揉很多次，一经装裱便能整洁如新。(有删改)

分析题《论语·季氏将伐颛臾》中孔子为什么不赞同伐颛臾?使用了哪些论据、论证和论点?

分析题(五)阅读下面这些语句(1)计算机是一种工具，尽管是高科技工具，拥有它，并不意味着一切工作都可以事倍功半，一蹴而就。(2)为保障游客权益，使游客在参差不齐的旅游信息中不受骗，国家大力整顿了旅游市场。(3)在老师的煽动下，我们战胜了困难，圆满完成了此次任务。(4)任何个人的成绩和人民群众的伟大创造比起来，都不过是沧海桑田。

分析题《论语·季氏将伐颛臾》中“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”的双重喻义是什么?

分析题(五)阅读下面一则关于举办“人文经典阅读”活动的通知为提升各位同学的人文素养和经典阅读能力，教务处联络语文组定于6月1日至3日举办校首届人文经典阅读活动。活动内容由三大部分组成：文学经典阅读、哲学经典阅读、历史经典阅读。欢迎各位同学届时光临，凡能将活动过程中的感悟体验写成文章敬呈组委会者，将有机会获得大奖——组委会安排名师给予一对一指教。

分析题(六)阅读下面的文字瑞典前首相卡尔·比尔特说，今天的全球性城市必须拥有自行车道和洒满阳光的露台餐厅。它要有漂亮的社区和伟大的艺术。强健的城市经济并不足以吸引人才。万事达卡国际组织总裁兼首席执行官彭安杰说：“人们将选择在哪里居住。资本会跟随人们的脚步。但我不确定人才是否会轻易追随资本。”富裕又充满乐趣：这是5月20日开幕的芝加哥全球性城市论坛就成功的全球性城市所描绘出的一致景象。按照这种描述，未来几十年，大多数伟大的城市都将是西方城市。《论全球性城市》一书的作者理查德·郎沃思说，美国和西欧的人口相加还不到全世界人口的10%,而世界城市的排名往往从纽约、伦敦、巴黎开始，然后才是东京或香港。由于权力和财富逐渐集中到这些城市，因此西方可能会继续领先其他地区。发展中世界的大城市大多是在1950年以后迅速涌现的，当时正处于汽车时代。但北京、里约热内卢、伊斯坦布尔等城市的道路交通拥挤。许多中国城市的空气有害，拉丁美洲的城市街道治安不好。正如美国前财政部长、保尔森研究所主席亨利·保尔森所指出的：“在发展中世界，你看不到一种成功的城市化模式。”为了避免这听上去像是一种西方的偏见，请注意：中国和俄罗斯精英们正越来越多地把他们的金钱和子女送往西方城市。获得普利兹克奖的中国建筑师王澍说，他的同胞们花了30年的时间破坏他们自己的传统城市。甚至那些由国际大牌建筑师设计、点缀中国城市中心的标志性建筑也与整体环境格格不入。王澍说，中国人最近开始发问：“我们的记忆、我们的生活和我们的文化在哪里呢?全亚洲成百上千的城市都在建设中。但王澍说，要赋予一个新的城市生命很难。阿姆斯特丹国家博物馆主管维姆·派贝斯强调，像迪拜和阿布扎比这样的新城市正在试图用艺术品填满新的博物馆。但购买没有艺术根基的收藏品没什么用。20世纪以前的人类遗产、社区和艺术有很大一部分现在集中在少数几个西方城市。保留下来的历史是伦敦和巴黎的部分魅力所在。这些伟大的西方城市还有其他一些数不清的资产。这些城市大多建造于汽车时代之前，因此它们可以相对容易地适应一个步行、骑自行车和公共交通并存的新旧时代。这些城市容纳了各国人民，并且越来越安全，尽管比不上香港，那里的凶杀率几乎全世界最低，犯罪数据过低，以至于“预测警务”——芝加哥等地执法部门采用的统计方法，通过预测和分析来确定可能发生的犯罪活动——几乎无法发挥作用。但也存在问题的迹象：这些大城市，尤其是纽约和伦敦，正在变成超级富豪的堡垒。香港缺乏扩展的空间，很多人已经住在30层以上的高楼上。如果一线城市达到了发展极限，小一些的城市就能从中抓住商机。但它们的主要对手将是另外一些西方城市：柏林——与伦敦争夺艺术家和技术人员——牛津或美国德克萨斯州的奥斯汀。这些是当今0.1%的人口(有史以来流动性最强的阶层)可能想要居住的地方。只要有一些瑞典外交官以“无法忍受”——比尔特上周在一个会议上对与会代表这么说——为理由拒绝到北京赴任，中国和其他发展中国家的首都就仍处在二线行列。在全球化城市吸引全球化人才的时代，这一点关系重大。(西蒙·库珀《全球性城市魅力何在》,有删改)

分析题(一)阅读下面这首宋诗和子由渑池怀旧苏轼人生到处知何似?应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西?老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否?路长人困蹇驴嘶。

分析题(四)阅读下面的材料①《道德经》是春秋时期老子(即李耳)所作的哲学著作。②《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰。③《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》。④《道德经》这部神奇宝典被誉为万经之王。⑤《道德经》对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。⑥《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一。

分析题(三)阅读下面的文字腾冲的树肖克凡这是第三次造访这座明珠般的边城。此前，我曾经拜访和顺古镇，参观艾思齐故居，游览热海大滚锅以及浅水草地，还有玉石城……此番抵达腾冲，依然去了和顺古镇，依然去了艾思齐故居，依然拜谒了国殇园和滇西抗战纪念馆，依然去了小空山火山公园……然而，我刻意寻找着腾冲的新意。去银杏村吧，那里充满新意。三千多株银杏树，来自六百多年前的湖南。它们姿态万千地站立在那里，等待着六百多年后的我们。众人来到银杏村，首先要去拜访那株被称为“银杏王”的古树。当年来自湖南的驻军栽下银杏树苗，这一株株树苗宛若湖湘游子，不远千里，落地生根，在这座边城生存了六百多年，那株三人合抱的“银杏王”,终于成为腾冲当地的著名景致。不知为什么，打量着这株“银杏王”,我竟然想起屯垦戍边的历史。就这样，一株株银杏树人格化了，活生生站在面前，成为腾冲历史里不可删改的内容。这里是边地，却有着中原文化的纽带；这里有军功，银杏树就是明证。置身银杏林，融入淡黄光影里。时值北方深秋初冬，我们还是来得过早，此时腾冲银杏树叶尚未金黄，只呈现浅浅的金，淡淡的黄，仿佛积蓄着无穷的力量，只待一夜之间爆发出令人惊叹的美景。银杏树叶有着入药价值，降血脂降血压降血糖。银杏树的果实，被人们称为白果，热锅炒熟可食。我想起儿时首次吃炒白果的情景，想起站在东兴街上掏钱给我买白果的父亲……腾冲已然过了收获白果的季节，此时只有银杏树们站立着。前些年我在首尔郊区见过采摘白果的场景，一个个韩国男子用力摇动树干，那白果便纷纷落地了。我不知道腾冲这地方采摘白果的方法，只觉得韩国人的方法原始而环保。莫非他们担心使用器具采摘会伤害银杏树吗?人与银杏树，惺惺相惜。漫步银杏林间，依然期待那浓烈如瀑的金黄色的降临。然而，一株株银杏树显出的沉稳与含蓄，仿佛静静考验着人们的耐心。这六百多年前来自湖湘的银杏树，株株直径超过水桶粗，却是身姿各异，有的雄奇，身材如塔好似壮汉；有的婀娜，枝蔓招摇宛如少女。有的树冠如伞竟成浓荫，有的树权优雅引人写生。这望之蔚然的银杏林，不乏几株楸树高耸其间，它们性子急落叶早，七分孤独三分高傲地耸立在银杏树里，长枪大戟地给大地注入一股大理威武之气有了楸树的过早谢顶，愈发显出银杏树的沉着。那令人激动的金黄色，何时能够层林尽染?可惜，我们没有更多等待的时间，此行无缘欣赏腾冲银杏村的美景了。遥想六百年前，此地是什么情形呢?一群群古人忙着栽树，栽种来自他们湖湘家乡的树种。六百多年过去了，小树长大，大树成为古树，根深叶茂。栽种树苗的人呢，也繁衍了一代代子孙。然而，银杏树的子孙呢?放眼望去，远处一派绿色。是啊，人类繁衍，树木成林，这正是子子孙孙的相传。无论什么人都不可以切断这种生生不息的传递。凡是切断这种生生不息传递的地方，便是荒漠了。大自然的荒漠令人叹息。人心呢，则更不可以荒漠化。因此，我们需要银杏树的浓绿，也需要银杏树的金黄，就是不需要大地与心田的荒芜。所以，腾冲的银杏树必须站立在那里，说明着腾冲的历史，也说明腾冲的今天，当然也展望着腾冲的未来。银杏树的果实叫白果。我便想建议和顺家鲜花饼，应当增添白果口味的品种，如果这样，腾冲的银杏就走向全国了。期待，期待白果口味鲜花饼问世——它是生出双腿的腾冲银杏，一路走向北京。(有删改)

分析题(二)阅读下面一段文言文刺客列传(节选)司马迁豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，灭智伯之后而三分其地。赵襄子最怨智伯，漆其头以为饮器。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎!士为知已者死，女为说已者容。今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。”乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。襄子如厕，心动，执问涂厕之刑人，则豫让，内持刀兵，曰：“欲为智伯报仇!左右欲诛之。襄子曰：“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。”卒释去之。居顷之，豫让又漆身为厉注】,吞炭为哑，使形状不可知，行乞于市。其妻不识也。行见其友，其友识之，曰：“汝非豫让邪?”曰：“我是也。”其友为泣曰：“以子之才，委质而臣事襄子，襄子必近幸子。近幸子，乃为所欲，顾不易邪?何乃残身苦形，欲以求报襄子，不亦难乎!”豫让曰：“既已委质臣事人，而求杀之，是怀二心以事其君也。且吾所为者极难耳!然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也。”既去，顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊，襄子曰：此必是豫让也。使人问之，果豫让也。于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎?智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报仇之深也?”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”襄子喟然叹息而泣曰：“嗟乎豫子!子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。子其自为计，寡人不复释子!”使兵围之。豫让曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。今日之事臣固伏诛然愿请君之衣而击之焉以致报仇之意则虽死不恨。非所敢望也，敢布腹心!于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣!遂伏剑自杀。死之日，赵国志士闻之，皆为涕泣。(有删改)【注】厉：音赖，二者相通。赖、癞古今字也。赖，恶疮病也。凡漆有毒，近之多患疮肿，若癞病然，故豫让以漆涂身，令其若癞耳。

分析题(三)阅读下面的文字秋天的心林清玄我喜欢《唐子西语录》中的两句诗：山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。这是说山上的和尚不知道如何计算甲子日历，只知道观察自然，看到一片树叶落下就知道天下都已经秋天了。从前读贾岛的诗，有“秋风吹渭水，落叶满长安”之句，对秋天萧瑟的景象颇有感触，但说到气派悠闲，就不如“一叶落知天下秋”了。现代都市人正好相反，可以说是“落叶满天不知秋，世人只会数甲子”,对现代人而言，时间观念只剩下日历，有时日历犹不足以形容，而是只剩下钟表了，谁会去管是什么日子呢?三百多年前，当汉人到台湾来垦殖移民的时候，发现台湾的平埔族山胞非但没有日历，甚至没有年岁，不能分辨四时，而是以山上的刺桐花开为一年，过着逍遥自在的生活。初到的汉人想当然地感慨其“文化”落后，逐渐同化了平埔族。到今天，平埔族快要成为历史名词，他们有了年岁，知道四时，可是平埔族后裔，有很多已经不知道什么是刺桐花了。对岁月的感知变化由立体到平面可以如此迅速，宁不令人兴叹?以现代人为例，在农业社会还深刻知道天气、岁时、植物、种作等等变化是和人密切结合的。但是，商业形态改变了我们，春天是朝九晚五，冬天也是朝九晚五；晴天和雨天已经没有任何差别了。这虽使人离开了看天吃饭的阴影，却也多少让人失去了感时忧国的情怀和胸怀天下的襟抱了。记得住在乡下的时候，大厅墙壁上总挂着一册农民历，大人要办事，大至播种耕耘、搬家嫁娶，小至安床沐浴、立券交易都会去看农民历。因此到了年尾，一本农民历差不多翻烂了，使我从小对农民历书就有一种特别亲切的感情。一直到现在，我还保持着看农民历的习惯，觉得读农民历是快乐的事。就看秋天吧，从立秋、处暑、白露到秋分、寒露、霜降，都是美极了，那清晨田野中白色的露珠，黄昏林园里清黄的落叶，不都是在说秋天吗?所以，虽然时光不再，我们都不应该失去农民那种在自然中安身立命的心情。城市不是没有秋天，如果我们静下心来就会知道，本来从东南方吹来的风，现在转到北方了；早晚气候的寒凉，就如同北地里的霜降；早晨的旭日与黄昏的彩霞，都与春天时大有不同了。变化最大的是天空和云彩，在夏日明亮的天空，逐渐地加深蓝色的调子，云更高、更白，飘动的时候仿佛带着轻微的风。每天我走到阳台抬头看天空，知道这是真正的秋天，是童年田园记忆中的那个秋天，是平埔族刺桐花开的那个秋天，也是唐朝山僧在山上见到落叶的同一个秋天。若能感知天下，能与落叶飞花同呼吸，能保有在自然中谦卑的心情，就是住在最热闹的城市，秋天也不会远去。如果眼里只有手表、金钱、工作，即使在路上被落叶击中，也见不到秋天的美。秋天的美多少带点萧瑟之意，就像宋人吴文英写的词“何处合成愁，离人心上秋”,一般人认为秋天的心情会有些愁恼肃杀。其实，秋天是禾熟的季节，何尝没有清朗圆满的启示呢?我也喜欢韦应物一首秋天的诗：今朝郡斋冷，忽念山中客。涧底束荆薪，归来煮白石。欲持一瓢酒，远慰风雨夕。落叶满空山，何处寻行迹?在这风云滔滔的人世，就是秋天如此美丽清明的季节，要在空山的落叶中寻找朋友的足迹是多么困难!但是，即使在红砖道上，淹没在人潮车流之中，要找自己的足迹，更是艰辛呀!(有删改)

分析题(三)阅读下面的文字乡土情结柯灵每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。得意时想到它，失意时想到它。逢年逢节，触景生情，随时随地想到它。辽阔的空间，悠邈的时间，都不会使这种感情褪色：这就是乡土情结。人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界，就是生我育我的乡土。他从母亲的怀抱，父亲的眼神，亲族的逗弄中开始体会爱。乡土的一山一水，一草一木，都溶化为童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史，在听祖母讲故事的同时，就种在小小的心坎里。邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。“金窝银窝，不如家里的草窝。”但人是不安分的动物，多少人仗着年少气盛，横一横心，咬一咬牙，扬一扬手，向恋恋不舍的家乡告别，万里投荒，去寻找理想，追求荣誉，开创事业，富有浪漫气息。有的只是一首朦胧诗——为了闯世界。多数却完全是沉重的现实主义格调：许多稚弱的童男童女，为了维持最低限度的生存要求，被父母含着眼泪打发出门，去串演各种悲剧。人一离开乡土，就成了失根的兰花，逐浪的浮萍，飞舞的秋蓬，因风四散的蒲公英，但乡土的梦，却永远追随着他们。浪荡乾坤的结果，多数是少年子弟江湖老，黄金、美人、虚名、实惠，都成了竹篮打水一场空。①安土重迁是中华民族的传统。②但百余年来，许多人依然不得不离乡别井，乃至漂洋过海，谋生异域。③在清一代，出国的华工不下一千万，足迹遍于世界。④美国南北战争以后，黑奴解放了，我们这些黄皮肤的同胞，恰恰以刻苦、耐劳、廉价的特质，成了奴隶劳动的后续部队，他们当然做梦也没有想到什么叫人权。⑤为了改变祖国的命运，孙中山领导的革命运动发轫于美国檀香山，第一代中国共产党人，很多曾在法国勤工俭学。⑥改革开放后掀起的出国潮，汹涌澎湃，方兴未艾。⑦还有一种颇似难料而其实易解的矛盾现象：鸦片战争期间被割弃的香港，经过一百五十年的沧桑世变，终于回到了祖国的怀抱，这是何等的盛事!而不少生于斯、食于斯、惨淡经营于斯的香港人，却宁愿抛弃家业，纷纷作移民计。⑧这一代又一代炎黄子孙浮海远游的潮流，各有其截然不同的背景、色彩和内涵，不可一概而论，却都是时代浮沉的侧影，历史浩荡前进中飞溅的浪花。⑨民族向心力的凝聚，并不取决于地理距离的远近。我们第一代的华侨，含辛茹苦，寄籍外洋，生儿育女，却世代翘首神州，不忘桑梓之情，当祖国需要的时候，他们都做了慷慨的奉献。⑩香港最尔一岛，从普通居民到各业之王、绅士爵士、翰苑名流，对大陆踊跃输将，表示休戚相关、风雨同舟的情谊，是近在眼前的动人事例。“美不美，故乡水，亲不亲，故乡人。”此中情味，离故土越远，就体会越深。科学进步使天涯比邻，东西文化的融会交流使心灵相通，地球会变得越来越小，但乡土之恋不会因此消失。(有删改)

分析题(六)阅读下面的文字①阴霾弥漫的冬天是毫无生气的季节，是自然界的休眠和沉睡时期：昆虫停止了生命，游蛇停止了运动，植物终止了生长，失去了绿色，所有的空中居民都被抛弃流放，水族生命被关在冰冻的牢狱中，大部分陆地动物被(1)_______在山洞、岩洞、地洞内，这一切给我们展现出一幅幅萧条冷漠的景象。鸟类的回归带来了初春第一个信息，这些可爱的小生命(2)______了沉睡的大自然，焕发了新的活力与生命，树林披上了新装，引来了新主人在此嬉笑打闹，唱歌传情，到处生机勃勃。②在森林的主人当中，莺科小鸟最多，也最惹人喜爱：它们活跃、灵巧、轻盈、好动，所有的动作看上去都富有感情，叫声中透出喜悦，玩耍中隐藏爱情。树木长叶开花时，这些小鸟来到了我们身边：有些住进我们的花园，有些更喜欢林荫大道和树丛，不少钻进了大森林，另有一些藏进了芦苇荡。莺雀布满大地各个角落。到处能听见它们欢畅的歌声，看到它们飞来飞去的欢快身影。③我们不仅喜欢它们无忧无虑，还希望它们漂亮美丽；但大自然似乎只赋予了它们可爱的性情，却忽视了装扮它们。莺雀的羽毛暗淡而缺少光彩：除两三种身上稍有斑点略能点缀，其余的浑身都是暗淡的灰白色或褐色。④它们居住在花园里，树丛中，或是种植蚕豆、青豆等的菜园里，一般在蔬菜架子上栖息；它们在这里玩耍、搭窝，不停地出入，直到收获季节。这时，它们迁徙的日期临近，该离开这块乐土，离开爱的家园了。观看它们叽叽喳喳相互追逐好似看一场节目，它们的打闹并不过火，争斗也是天真无邪，结果总是以几支歌结束。莺是轻浮爱情的象征，如同斑鸠是忠贞爱情的象征一样。莺总是快乐无忧，充满活力，它们实际上并非缺乏爱情，也不缺少对爱情的忠诚。雌莺孵卵时，雄莺在旁边千呵万护，与它共同迎接小生命的降生，直至长大后也不分离。⑤莺生性胆小，在与它同样弱小的鸟类面前都常常躲避，尤其害怕遇到最危险的敌人——伯劳。然而危险一旦过去，一切便抛至脑后，用不了一会儿，它又变得欢乐愉快，又唱又跳。它只在树林中最茂密处唱歌，这时总把自己(3)____起来，尤其是在炎热的中午，只偶尔才在树丛边上露面，但很快便又回到密林中去。早晨可以看见它采集露水，在夏季短暂的雨后，它常来到湿润的树叶上，摇晃树枝洗淋浴。⑥在莺类中，黑头莺叫得最好听，声音最流畅，有些像夜莺。我们可以长时间地(4)___________它美妙的歌声，甚至在春天的唱诗班销声匿迹之后，仍可以听到树林里黑头莺的歌声。它们的歌喉轻快纯洁，尽管音域不太宽广，但十分美妙动听，婉转而富有层次，这歌声仿佛涵养了树林的清新，描绘了恬静的生活，表达了幸福的感受，听到了这些大自然的幸福鸟歌唱，谁能不为之动情呢?(摘选自布封《百兽物语》,有删改)

分析题孔子说:“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”这句话的含义是什么?

分析题(五)阅读下面这些语句(1)“五四”青年节那天，校长抛砖引玉的即兴演讲，博得了全场一片掌声。(2)希望您在百忙之中能抽出时间拜读我这部拙著，不妥之处敬请斧正。(3)我将永远铭记您的教导，上大学后认真读书，立志将来回母校就教，做一名像您一样博学的老师。(4)校团委会决定5月10日下午在学校体育馆举办首届体育节活动。欢迎各位同学光临惠顾，积极参加。

分析题(四)阅读下面的材料①数字中国主要是运用包括航天遥感、航空摄影、空间定位等高科技手段，快速地确定地表地形地物的位置和分布。②数字中国通过地面测量等方式调查获取必要的补充信息和进行验证，用地理信息系统进行多源资料的加工、处理、整合以及实现最终数字化成果的集成管理。③数字中国还要制定一系列的政策、法规、标准等，进行数据采集、处理、分析的组织协调。④将国土数字化是一项宏大的信息工程。