阅读大多数国家的硕士生年限的确较短，两年甚至一年拿到学位的都有，但所谓“年限”却非常有弹性，唯一的衡量标准就是学分。如何提高硕士生的质量，是更值得讨论、也更应该“与国际接轨”的方面。 根据文意，我国应该“与国际接轨”的是：

阅读人类智力是无法获得完美认知的，一个开放的社会，应该承认人类容易犯错的特征。而封闭社会则会否认这一点。封闭社会也在努力消除或者不想承认不确定性，它会为历史设定一个单线性的目标。与之相比，开放社会承认不确定性，也承认整个社会目的的不确定性。如果我们承认未来是变化和不确定的，那么对此我们或者接受，或者否定。前者为人们带来批判性思维模式，并且能够带领我们走向开放社会；后者则会导致教条式思维模式以及封闭的社会。 关于这段文字，以下理解准确的是：

阅读一年又一年，数以亿计的观众热议春晚，绝大多数时候都是含着一种积极的期待，期待这个带有浓厚仪式感的节目越来越精彩。人们期待春晚改革将“开门办春晚”进行到底。作为管窥中国文艺水准的重要窗口，最近几年，春晚极大地拓宽了演员遴选的范围，也逐步放松了对节目形态的限制，这无疑是值得肯定的。但跟那些收视与口碑俱佳的地方卫视元旦跨年晚会相比，春晚改革的步子还可以迈得更大一些。事实上，中国并不缺高质量的演艺人才和节目，缺的是海纳百川的胸怀和视野。 这段文字意在说明：

阅读有些同志过于看重自然条件，特别羡慕那些自然禀赋好的地方。其实，自然条件只是形成特色的一个因素，人的因素更重要。有些地方自然条件并不好，比如浙江义乌，地处山区，土地贫瘠，资源稀缺，区位优势也谈不上，却靠着人的智慧和能动性创造出自己的特色，成为世界著名的小商品集散中心。因循守旧，满足于轻车熟路，不可能干出亮点；随波逐流，机械地模仿跟风，不可能干出新意。 这段话主要支持了这样一个观点，即：

阅读大约六千年前，古巴比伦的人们开始制作黏土代币作为交易的记录。不同形式的黏土代币表示不同的物品。当一次交易需要用到很多代币时，人们就用黏土把它们包裹起来，交易者用削尖的木棍在上面刻上不同的符号，用以表示里面包了些什么。后来一些人想到了更简洁的办法，只需简单地将符号刻在黏土上，就可以表示交易内容，这样就摆脱了烦琐的代币。于是文字被发明了，而这正是文明的开始。 这段文字主要介绍了：

阅读生物节律是自然界产生的生物现象，它存在于生命的各个阶段。研究表明，生物节律对肌体适应不良生态因素起着重要的作用，同时影响到疾病的治疗和预防。生物钟在医学上还有一个名称——非同步，它犹如钟表中尺寸不同的齿轮，当齿轮相吻合时，就会不停地运动，当齿轮出现故障时，肌体就有了毛病。 下列对“生物节律”的理解，正确的一项是：

阅读在今天南京的清凉山西部，有一段石壁叫鬼脸城，一般认为是古代石头城的遗址。但作为六朝古迹的石头城，却可能不在这里。据专家考证，早在六朝以前，江水就已经逐渐向西迁移。211年，孙权将东吴的政治中心从京口迁到秣陵，并将秣陵改名为建业，次年营建了石头城，东将周瑜曾在石头城操练水兵。这个石头城或应在今天定淮门旁边的四望山上，地势靠近长江。清凉山也叫石头山，不过，它的得名却迟至五代十国，由于江水不断向西迁徙，杨行密所建立的吴国就把石头城迁到了清凉山。 下列说法与原文相符的是：

阅读美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下，反而更加华丽，同样，一个打扮并不华贵，却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。 这句话的含义是：

阅读我们生活在一个存在着巨大文化差异的世界。差异不仅存在于生活方式当中，更存在于价值观念当中。在一种文化中被视为善的事物，在另外的一种文化中，可能被视为恶；在一种文化中被视为恶的事物，在另外的一种文化中可能被视为善。当我们以一种文化中的善恶标准作为了解另一文化的善恶标准时，差异就将绝对化地产生，而绝对化了的差异，将又难以避免演变为更加激烈的冲突。 这段话主要支持了这样一个观点，即：

阅读中国城镇化是欧美国家舶来品，城镇化进程就是不断让更多农民向小城镇集中的过程。中国的国情，人口多，人均耕地面积少等等，都决定了我们不能过度城镇化，而首先应以保护乡村人文和环境为基础，不能让乡村变得既不像城市也不像乡村。农村发展的根本是如何调节和盘活经济，而不是动辄玩花样。 文段意在说明的是：

阅读正如青春是什么样的并无标准答案一样，成人礼上的少男少女们也有 选择的自由 ，不可拘执一端。穿汉服当然可以，但并不意味着不可以有其他的选择。成人礼之所以令人难忘，正在于从这一天开始，这些走过“成人门”的男生女生具有了独立判断的个体权利。强求一律，横加指责，未免失之过苛。 文中划线处“选择的自由”指的是：

阅读“看不懂的中国微博情绪”，折射出中国当下舆论场的一种现象：在互联网上，越是偏激的、攻击性的言论，越有人叫好，越是理性和正面的表达，越有人起哄甚至围攻。这种一边倒的网上舆论倾向，其根源固然需要具体分析，但一个因素不容忽视：社会上的模棱两可态度，姑息了极端言论；而我们的一些领导干部，关键时刻不敢亮剑，更在一定程度上放纵了偏激思想。 对这段文字理解正确的一项是：

阅读6. 阅读下文，回答下列问题： 近日公布的《北京市“十二五”时期老龄事业发展规划》提出，鼓励商业保险企业、商业银行或住房公积金管理部门，建立公益性中介机构以开展“以房养老”试点业务。 这项业务也可称为“住房反向抵押贷款”，究其实质乃是一种通过住房反按揭以为居民养老提供贴现的金融安排。也就是说，老人将自己的产权房抵押给银行等金融机构，经过评估后，每月给房主发放养老金。其特点是分期放贷，一次偿还。作为舶来品，自其移栽国内以来，虽然始终境遇不顺，但又每每勾人遐想，其间原委，无非在于“以房养老”一头连接多数国人甚为疑虑的养老负担，另一头连接时下中国依然固着的金融压抑， 因此在它身上，寄托着通过金融技术创新的社会福利合理化的急切愿望。 然而愿望不能替代事实判断。尽管我们高度认同金融的力量，但若具体至“以房养老”则只能断定其难堪大用。原因很简单，“以房养老”无论从宏观还是微观视角来看，都是一种前提条件极为苛刻、交易成本相当靡费的小众化金融安排，即便在其行之有年的发达国家，它也充其量不过是专事特定人群的辅助性养老模式之一，而至于中国，基础性的缺失更是使其多半只能停留在概念探讨阶段。 许多人认为，中国独特的房屋土地产权制度将会成为“以房养老”推广中最大的障碍，其实不然。因为从“70年产权”来看，虽然“以房养老”可能会有贷款期限不确定的特殊性，但这种特殊性一则可以通过适度改造加以规避(如中信银行规定，“养老按揭”贷款期限最长不超过10年)；再则，“以房养老”相比贷款期限最长可达30年的正向按揭贷款，不见得就会遭遇土地使用权时限制约。 真正阻碍“以房养老”落地生根的特定因素是：中国快速变化且难以预期的市场环境显著矛盾于“以房养老”格外倚重的稳定诉求。具体来说就是：“以房养老”与住房按揭等其他超长期限贷款品种不同，后者还款的第一来源是借款人未来创造的现金流，而“以房养老”的风险则完全限于两个变量，即利率与房价。其中就利率而论，由于国内债券市场至今存在基准利率阙如、长期品种匮乏、行为主体趋同等缺陷，因此，本应作为长期金融产品定价基准的收益率曲线基本不具备说服力与指导力。 再就房价而论，首创“以房养老”的美国在最近经历的四个完整周期内，实际房价波幅仅为7.7%～20.7%，且这一波幅还在不断呈现缩小趋势并已缩至10%以内，而在中国，且不说近几年来房价波动幅度之大，更糟糕的是，中国至今还未经历过哪怕一个完整周期，而且政府人为的干预，至今仍是左右房价的最强力量。 上述两点基础缺失决定了中国的“以房养老”很难消化市场风险。事实上，起自2006年上海试行这一业务，尽管政府向来不乏鼓励态度，但是应者寥寥的惨淡局面足以说明“以房养老”并不具备自生能力。因此，中国的养老问题终究还要靠加速构建财政投入为主的社会保险制度予以托底。

阅读甲网友在微博上说“用一句话证明你上过学”，结果“一句话证明体”意外走红。乙网友回复：“黛玉自忖：兀那汉子这等眼熟，却不知是卧龙还是凤雏，便问道：你是猴子请来的救兵吗?” 这段文字主要讲的是：

阅读魔术师让观众从一副完整的扑克中任意抽取一张，观众照做了。魔术师说，你自己看一下这张牌但不要让我看到，观众也照做了。接下来，魔术师通过探测观众的“脑波”，正确指出了观众抽取的是哪一张牌。现在，这样的“读脑术”不再需要使用魔术技巧了，科学家们已经能够真正办到。 根据文段推测作者接下来可能介绍的是：

阅读1. 阅读下文，回答下列问题： 人与自然的交流是一个永恒的话题。人从自然中索取物质以维持生命，同时又从自然中获得美的体验，涵养审美情趣。 它蕴含有许多美的要素，如：对称、和谐、奇巧、变化、新鲜，等等。这些要素我们在人类的精神产品，如小说、戏剧、绘画、音乐中都可以找到。美的要素再简些就是形状、颜色、声音。形、色、声经对称、和谐、奇巧等的变化组合，就呈现无穷无尽的美。美的要素在自然中最多，远远多于人所创造的，所以艺术强调师法自然。国画大师刘海粟就曾十上黄山“搜尽奇峰打草稿”。 人是怎样和客观景物沟通、交流、融合而共同创造一件艺术品呢?刘勰说“目既往还，心亦吐纳”，意思是通过眼睛观察，内心思考，经过一番酝酿吐纳之后才加工出来的。我们看到鲜艳的花朵，奇伟的山峰、飘逸的行云、潺潺的流水，就会被这些美好景物吸引。自然景物，只要美，人就喜欢。人能将这种美感上升为感情，并形成一种定式，景色的明暗会相应引起心情的好坏，物象之异可转化为精神之别，而这种精神之别又反作用于眼中的物象，于是就有了小石潭的凄清，岳阳楼的阴晴，荷塘月色的宁静，这就是意境。 人们还不仅仅满足于自然的“形”向主观的“情”的转化，又进而求理。因为哲理本身的逻辑美，在自然中也能找到相似的形象。人与自然灵犀一点可相通。如山之沉毅，海之激荡，云之多变等，人们从它们的形、色、声中不但可以悟到美好的情感，还能悟出哲理的美，逻辑的美。周敦颐见莲花就悟出“出淤泥而不染”的做人之理；朱熹“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许，为有源头活水来”，这是讲做学问的理。 但是，并不是所有的山、水、树、木、草、石都能产生美感。所谓“美人罕见，好景难求”，因为美是一种【 】。不管人，还是自然，是由无数因素随机地排列组合而成，最佳的组合机会只有那一瞬。在人，便有倾城之美，绝代佳人；在景，便有了奇峰秀水、天下胜境。贵州的黄果树和天星桥就是这样。自然美景不可多得，不能再造，失去了就永不再来。只有保护，才能把山水的美感挖掘出来，转化为文、诗、歌、影、画等艺术品，提高人们的审美情趣。 大自然是一个最大最好的美育课堂。山水会像绿树释放氧气一样，不停地为我们释放美，会像书本润泽我们的心田一样，不停地润泽我们的灵魂。

阅读很多孩子只听得赞美之词，听不得半点不同意见；有的孩子外表高傲，内心脆弱，敏感多疑；有的孩子只能接受成功，不能面对失败。他们遇到一些不顺心的事情就会有极端的举动，甚至轻生……这就是所谓的“蛋壳心理”。 这段话可以看出，“蛋壳心理”的本质是：

阅读瑞士心理学家荣格说：“一切文化都沉淀为人格。不是歌德创造了浮士德，而是浮士德创造了歌德。”他在这里所说的“浮士德”，已经不是一个具体的人名，而是指他所属的民族的集体人格，也就是一种文化的象征。这种集体人格早就存在，歌德只是把它表现出来罢了。 这段文字意在说明：

阅读中国长江以南的居民最初来自北方，周期性的天灾与持续不断的人口压力迫使汉族逐渐离开黄河流域，迁移到南方，如南宋时就有一次南迁高峰。但是人口流动常常是不易察觉的，通过将地方志中提到的水利工程统计制表，历史学家现在能够说，早在3世纪就有相当数量的移民开始渡过长江，进入拥有季风气候、热带丛林的南方。唐代移民迅速增长，13世纪晚期移民数量达到高峰，之后开始下降，直到1700年相对稳定。此时，中国大半人口已住在长江以南。 对这段文字的主旨概括最准确的是：

阅读很少有人会视婚姻为儿戏而动辄闹离婚，如果说结婚就好比“试错”(如果事实证明结婚选择没有错误，婚姻双方就皆大欢喜，白头偕老)，离婚则好比“纠错”，法律一方面为“试错”提供了方便，也就应当同时为“纠错”提供方便，甚至可以说，提供后一种方便比前一种方便更重要。 这段话主要写了：