材料某教师回到办公室说：“二年级(2)班的学生真笨，这堂课我连续讲了三遍，他们还是不会。我是发挥了教师的主导作用，他们不会我有什么办法?”问题：这位教师发挥主导作用了吗?分析如何发挥教师的主导作用。_________

下列选项中，属于碳酸饮料所释放出的气体的是( )。

教师法定的最基本权利是( )。

《中华人民共和国义务教育法》规定，我国中小学校实行( )。

书信的记忆    生活的时尚.让今天的人们再也不必去关注书信是否存在于自己的生活中。因为现代高科技文明所带来的生活享受以及生活方式的改变，显然已经让人们放弃了用“书信”去书写内心情感的想法，越来越多的人不知道书信是什么，用它来做什么，E时代的生活，最终终止了书信的使命。    在过去的久远岁月中，信是我远离故乡后单纯日子里稀有的欢乐和渴望。收信、读信、回信.那是一种情感的聚焦和回暖，是一种人与人之间生活时空的对接与相叠。透过文字，那个思念的故乡就会浮现在眼前，仍是那么的熟悉而且真实贴切。在我书写的一封封家书里，落笔处是我对亲人的想念，是我向他们汇报自己生活和工作情况的诉说，是我感受外面精彩世界的娓娓道来。那种年月，小小的书信承载着我与亲朋间最大的情感空间。书信也是我温暖和慰藉生活的通道.是我们这些远离家乡之人的情感守望，也是我们生活里不可缺少的调味汁和精神养分。它支撑着我们度过了一段美好的人生时光。“洛阳城里见秋风，欲作家书意万重，惟恐匆匆说不尽，行人临发又开封。”一封小小的书信，寄托了多少情思，托付了多少人的内心情感。    如今，我们已不再等待书信，也不愿用笔去写下内心想要诉说的东西，若是有送报的邮差捎来几封信，倒会让你觉得稀奇，拆开看，信封里除了广告，便会是一些收费通知或对账单什么的。莫非我们想要同另一个人私下说的话，都已用电话和E-mail说完?信的时代终结后，我不知道我们还能盼望什么。    (1)“这E时代的生活，最终终止了书信的使命”中“书信的使命”是什么?    (2)请分析解释文末“信的时代终结后，我不知道我们还能盼望什么”一句表达了作者怎样的情感?_____

新老师小赵为了更好地了解全班学生的思想情况和个性特点，要求所有同学上交日记，并在班会上对每个同学的日记内容进行详细评述，该老师的做法侵犯了学生的( )。

常言道：“数子十过，莫如奖子一长。”这句话启示我们教育应该坚持( )。

反对君主专制制度，反对重农抑商政策，提出“工商皆本”思想的是______。

对未完成义务教育的未成年犯和被采取强制性教育措施的未成年人应当进行义务教育，所需经费由( )予以保障。

近来的一项研究表明：那些在舒适工作环境里工作的人比在不舒适工作环境里工作的人生产效率高25％。评价工作绩效的客观标准包括承办案件数和案件的复杂性。这表明：日益改善的工作环境可以提高工人的生产率。以下哪项如果为真，则最能削弱以上结论?( )

19世纪60、70年代。随着光学研究的发展。一个以表现“光”和“色”和谐统一的域派出现了，下列画家中是这一画派代表人物的是（　　）。

教育法律关系产生、变更和消灭的依据是( )。

有一个岛上住着两种人，一种是说真话的人，一种是说假话的人。一天，一个人去岛上旅游，遇到甲、乙、丙三个岛上居民，便问起他们谁是说真话的人，谁是说假话的人。甲说：“乙和丙都是说假话的人。”乙说：“我是说真话的人。”丙说：“乙是说假话的人。” 这三个人中有( )个是说假话的人。

把数学和语言学这两门差别悬殊的学科联系起来的强有力的纽带，是语言通信技术和电子计算机。前者实现了语言符号的远距离传输和转换，后者则用数字化的快速运算来处理非数值符号——语言。20世纪以来科学发展日新月异的要求，使数学的领域空前地扩展了，语言学的领域也空前地扩展了。它们都扩展到以符号系统为主要研究对象，因而就发现了共同的边界，并且彼此渗透。于是，一门新兴的边缘科学——数学语言学应运而生了。上面文段中“共同的边界”所指的应是（）。

下列选项中的民俗均与端午节有关的是（　　）。

第二次世界大战开始时间是______。

( )是一个教师是否成熟的重要标志。

小学生小兰写了一篇作文，经过小兰的语文老师修改后参加了市里举办的征文大赛，获得了三等奖。这项荣誉应该归( )享有。

从上海浦东龙阳路往国际机场方向，一条白色的“游龙”飞驰而过，三十多公里的路程仅用了六七分钟时间，风驰电掣般的速度令人折服、赞叹。这就是创造了吉尼斯纪录，目前世界上最快的陆上交通工具——磁悬浮列车。更让人惊讶的是，这种列车竟然是在地面上“零高度”飞行。 众所周知，超音速飞机要在几千米的高度飞行，直升飞机也至少要有十几米的高度才能飞行，磁悬浮列车是怎样创造近乎“零高度”飞行的奇迹的呢? 要使磁悬浮列车“飞行”起来，首先要将列车腾空。 上海的磁悬浮列车是“常导磁吸型”磁悬浮列车。这种磁悬浮列车利用磁铁“同性相斥，异性相吸”的原理，在列车两侧转向架上安装悬浮电磁铁，在轨道上铺设磁铁，利用磁铁的吸引力，使列车完全脱离轨道，腾空在距离轨道约1厘米处悬浮运行。 为了保证这种悬浮的可靠性和列车运行的平稳度，必须精确地控制电磁铁中的电流，保证磁场稳定的强度和悬浮力，使列车与轨道之间始终保持约1厘米的间隙。这个间隙是利用气隙传感器来控制的。 要使磁悬浮列车“飞行”起来，除了将列车腾空，还得让它前进。 磁悬浮列车的驱动和同步直线电动机的原理一模一样。通俗地讲，在位于轨道两侧的线圈里流动的交流电能将线圈变为电磁体，它与列车上的电磁体相互作用，就能使列车启动。列车前进是因为列车头部的电磁体N极被安装在靠前一点儿的轨道上的电磁体S极吸引，同时又被安装在轨道上稍后一点儿的电磁体N极排斥。当列车前进时，在线圈里流动的电流方向就反转过来了，即原来的S极变成N极，N极变成S极。这样循环交替，列车就可以持续向前奔驰了。 为了控制列车前进的方向，列车侧面安装了一组专门用于导向的电磁铁。当列车发生左右偏移时，列车上的导向电磁铁与导向轨的侧面相互作用，产生一种排斥力，使列车恢复到正常的位置。列车和导向轨侧面之间有一定的间隙，当列车的运行状态发生变化，例如运行在曲线或者坡道上时，控制系统通过对导向磁铁中的电流进行控制，来保持这一侧向间隙，从而达到控制列车运行方向的目的。 上海磁悬浮列车的“飞行”速度为每小时430公里，比普通货车要快好几倍。那么，如此高速行驶的列车是如何做到行驶稳妥、安全可靠的呢? 列车高速行驶，危险因素之一是转弯半径问题一一转弯半径不能过小。上海的整条磁悬浮线路上需要转弯的地方也有几处，其中最大转弯曲线半径达到8000米，肉眼观察几乎是一条直线，因此在转弯时乘客不会有丝毫不适；而最小的半径也达到1300米，即使是高速行驶中的转弯，乘客也同样感觉平稳舒适。 列车与轨道没有接触，安全制动也是一个很重要的问题，磁悬浮列车的制动方式有三种：电磁制动、涡流制动、滑撬制动。当列车遇到紧急情况时，运行控制系统通过快速判断，对三种制动方式进行最优化选择，使列车停在合适的位置。 由于磁悬浮轨道“平躺”在“光天化日”之下。万一轨道上出现障碍物对高速行驶的列车构成威胁怎么办?据介绍，磁悬浮轨道全线两边50米范围内装有目前国际上最先进的隔离装置，人为在轨道上制造障碍几乎没有可能。 总之，磁悬浮列车的运行，真正实现了陆上交通工具的“零高度”飞行，是人类在交通技术领域的一项重大突破。 问题：

从唐代到清代，书院数量众多，类型不一。教育教学是书院的主体功能、主要活动，但书院的性质又不仅仅是学校。《论语》曰“士志于道”，《中庸》曰“修道之谓教”，作为儒家文化的道场，书院教育的核心在于师道精神的传承。历代“书院人”，包括书院师生以及热衷于书院事业的地方官绅，以师道传承为理想，确立了书院教育的价值追求，即立德为先的教育原则、学问为本的教育理念、道不远人的教育智慧、包容开放的教育气象、融入自然的教育趣味五个方面。书院教育首先在品行，其次在学业，这是早期书院确立的基本原则。南宋乾道间，吕祖谦主持婺州丽泽书院，要求诸生“凡预此集者，以孝弟忠信为本”“闻善相告，闻过相警，患难相恤”“旧所从师，岁时往来，道路相遇，无废旧礼”“毋得品藻长上优劣，訾毁外人文字”“凡与此学者，以讲求经旨，明理躬行为本”“不修士检，乡论不齿者，同志共摈之”，等等。淳熙间朱熹知南康军，修复星子白鹿洞书院，并亲任洞主，作《白鹿洞书院揭示》。其主要内容为：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，这是“五教之目”；“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，这是“为学之序”。其中“学、问、思、辨四者，所以穷理也”；至于“笃行之事”，又包括“修身之要”“处事之要”“接物之要”。后朱熹知潭州，兴复岳麓书院，将《揭示》移入岳麓。宋理宗视察太学，又亲书《揭示》赐示诸生。从此《揭示》大行天下，成为书院的办学纲领。一直到清光绪三十四年（1908），京师大学堂仍“以朱子《白鹿洞揭示》及《教员、管理员、学生规则》榜示全堂”（《清朝续文献通考》卷一〇六）。后世书院的各种日常行为规范，基本是对吕祖谦、朱熹所订学规的沿用、引申和发挥，书院学规的纲目对此有直观反映。如明万历间无锡《东林会约》“饬四要”“破二惑”“崇九益”“屏九损”，常熟《虞山书院学道堂堂规》“父子之道仁”“兄弟之道义”“夫妇之道礼”“君臣之道智”“朋友之道信”；清乾隆间肇庆《端溪书院讲堂条约》“正趋向”“励课程”“习词章”“戒习气”，道光间福州《鳌峰崇正讲堂规约八则》“正心术”“慎交游”“广学问”“稽习业”“择经籍”“严课规”“肃威仪”“严出入”等。千年书院，一脉相承，可见立德为先的“成人”教育，实乃书院的首要命题。立德为先，关乎教育的初心和目标。教育的初心是什么？“今学者开口便云读书，到底读书将为甚事？此处宜自猛省。”这是清乾隆间台湾道兼学政觉罗四明对台南海东书院诸生的“棒喝”。觉罗四明提供的答案是：读书是为了做圣贤。他认为，如果仅仅是好读书之名，不讲究日常行为，就失去了读书的本心，即便能读破万卷书、作绝妙文字，也是没有价值的。故而诸生应“自拔于流俗，将以圣贤为必可为”，并且“一切言动视听以及五常、十义之伦，逐项须要认真，毋得仍前忽略”（《海东书院学规》），从而修齐治平，为人表率。将培养圣贤定为教育目标，台南海东书院并非个例。以清乾隆间江西书院的学规为例——南昌《友教书院规条》云：“士人当志在圣贤，力求仁义，上通性命，内治身心。”南安《道源书院条约》云：“今诸生当志圣贤之德业，以自励其行能；当志圣贤之事功，以自勉其材力。”新淦《凝秀书院条约》云：“愿诸生当下立志，决以圣贤为可求。”这些学规皆是缩影。宋代以来书院学规的“立志”条，几乎都是圣贤之学。与“成圣贤”相近的还有一个目标——做好人。朱熹曾对建阳沧洲精舍诸生讲：“只如而今贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病。”（《又谕学者》）明代冯从吾在西安宝庆寺讲学（关中书院前身），总结所讲要义为：“千讲万讲，不过要大家做好人，存好心，行好事。三句尽之矣。”（《谕俗》）可见培养出好人，也是书院教育的成功。