摘要
本文讨论了商代帝的权能,帝与天、方、帝臣、祖先的关系,认为商代的帝是具有极大权能的至上神,统领着由自然神和祖先神组成的臣属,形成在神灵领域的权力机构,是人类国家政权在信仰领域的翻版。在这个权力机构中,帝具有至高无上的地位,自然神和祖先神也具有一定的权能。随着神灵系统的完善,上帝日益退出具体事务,自然神和祖先神地位上升。而社会性事务日益重要,祖先神地位日益加强,在许多领域取代帝和自然神行使权能。自然神受地域的限制,祖先神受族群归属的限制。在神灵权力系统中具有具体行为能力的神灵的局限性,使得商代帝的至上性也被限制在一定范围内。所以,商代的帝虽然是至上神,但无法产生出包容一切的唯一至上神观念。一神教的产生,则是神灵脱离了地域和族群的局限性的结果。西亚地区是文明早熟地区,资源分配早已完成。后来的犹太人,无法从已经定型的资源分配模式中获取土地。为了提供本族的精神支持,犹太人发展出超越土地和族群的全能全智的一神教。讨论一神教必及于犹太教,是因为犹太教最终流传并影响广大。但最早的一神教,应是埃及埃赫那吞的一神教改革。只是这次宗教尝试,很快结束。但其意义是不应忽略的,而且改革的原因是王权与神权的斗争,本身即是一神教产生的可能途径之一。应该加以关注。
出处
《南方文物》
2012年第2期126-141,117-118,共16页
Cultural Relics in Southern China
