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魏校的捣毁淫祠令研究——广东民间信仰与儒教 被引量:31

Study of Wei Jiao's ordinance on extinguishing Yinci:Popular Religion and Confucianism in Guangdong Area
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摘要 1521年 ,魏校以广州府为中心 ,大规模捣毁淫祠 ,同时还有效地利用了里社、社学及乡约 ,实行儒教式的教化。对此 ,广东乡绅为了扩大自家产业而将淫祠 (或社学、书院 )及其土地据为己有。为抗衡民间信仰 ,他们采取注重祭祀祖先、建筑宗祠的手段 ,同时继承魏校的政策 ,通过乡约保甲制建立起理想式的儒教秩序。 1 6世纪是广东社会逐步走向儒教普及的重要时期。 In 1521, Wei Jiao extinguished YinCi in large scale and tried to popularize Confucianism in Guangzhou by making use of god of the land, village school, and rules & regulations for village. At the same time, gentlemen in Guangdong also paid attention to memorial ceremony for ancestors, ancestral hall's construction and Baojiao system. In this way, they wanted to set up Confucianism order to resist popular religion. In a word, 16 th century was an important stage when Confucianism began to be popularized in Guangdong area.
作者 井上彻
出处 《史林》 CSSCI 北大核心 2003年第2期41-51,共11页 Historical Review
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参考文献17

  • 1有关魏校的传记,可参见《明史》卷282《魏校传》,《明儒学案》卷3崇仁学案3《恭简魏壮渠先生校》,《粤大记》卷6《魏校传》,《国朝献征录》卷70《太常寺卿魏公校传》等.
  • 2嘉靖十四年《广东通志初藁》卷7秩官上《魏校》.
  • 3嘉靖三十七年《广东通志》卷20民物志1《风俗》说:"习尚,俗素尚鬼,三家之里必有淫祠庵观.每有所事,辄求玟祈谶,以卜休咎,信之惟谨.有疾病,不肯服药,而问香设鬼,听命于师巫僧道,如恐不及.嘉靖初,提学副使魏校始尽毁,而痛惩之,今乃渐革."另外,《粤大记》卷6"宦绩类,性学渊源"说:"(魏校)首禁火葬,令民兴孝,乃大毁寺观淫祠,或改公署及书院,余尽建社学."
  • 4小岛毅在《正祠と淫祠一福建の地方志における记述と论理》,《东洋文化研究所纪要》第114册(1991年)一文里,论述了正祠和淫祠的区别.最近,有关宋代正祠和淫祠问题的研究有所进展.主要有金井德幸《南宋の祠と-について一文·と劉克の点一》,《〈宋代史研究会研究报告第4集〉宋代の知人-思想·制度·地域社会》,汲古书院,1993年;松本浩一《中国村落における祠とその-中国の祠にする研究動向と题点1-》,《社会文化史学》第31号,1993年;同《宋代の社と祠》,《史境》38·39,1999年;须江隆《唐宋期における祠の扇·封号の下について》,《中国-社会と文化》第9号,1994年等论文.
  • 5《太祖实录》洪武三年六月甲子条."于是,中书省臣奏,凡民庶祭先祖,岁除祀灶,乡村春秋祈土谷之神.凡有灾患祷于祖先.若乡厉邑厉郡厉之祭,则里社郡县自举之.其僧道建香设醮,不许章奏上表,投拜青词,亦不许塑画天神地祗,及自莲社明尊教白云巫觋扶鸾祷圣书符咒水诸术并加禁止.庶几左道不兴,民无惑志.诏从之."
  • 6参照《明清江南城隍考》,《〈唐代史研究会報告第Ⅵ集〉中国都市の历史的研究》,刀水书房,1988年.以及滨岛敦俊《总管信仰-近世江南村社会と民间信仰》,研文出版,2001年,第113页-142页.
  • 7前述拙著《宗族の形成とその构造一明清时代の珠江デルタを封象として-》、及拙著《中国の宗族と国家の礼制》第9章.
  • 8参考前述罗一星《明清佛山经济发展与社会变迁》.
  • 9.《国朝献征录》卷70《太常寺卿魏公校传》.,..
  • 10.《粤大记》卷6《魏校传》.,..

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