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中国传统文化与宗教(下)
被引量:
2
1
作者
周燮藩
《宁夏社会科学》
CSSCI
北大核心
1993年第3期55-61,共7页
中国古代社会的历史进程与西方不同,由此形成的传统文化乃至宗教自然具有一系列不同的特点。所谓不同,是与西方宗教相比较而言的,因为这些特点的形成根基于中国古代社会特殊的历史环境。(一) 祖先崇拜是中国古代宗教信仰和制度的核心。...
中国古代社会的历史进程与西方不同,由此形成的传统文化乃至宗教自然具有一系列不同的特点。所谓不同,是与西方宗教相比较而言的,因为这些特点的形成根基于中国古代社会特殊的历史环境。(一) 祖先崇拜是中国古代宗教信仰和制度的核心。以血缘为纽带的宗法制的存在,构成了中国古代社会人际关系的“天然”形式。夏、商、周三代,政治、经济和宗族结为一体,最后形成自周天子至诸侯、卿大夫、士的垂直结构。经过春秋战国的变革,秦汉以后的封建社会则体现为以家族为单位的横向网络。因此,维系宗法关系,就成了稳定人际关系、巩固社会等级秩序的重要途径。关于宗法制,陈梦家说:
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关键词
中国传统文化
民间宗教
祖先崇拜
传统宗教
宗教信仰
西方宗教
宗教观念
中国社会
宗教活动
天命
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职称材料
《古兰经》经文的历史分期
被引量:
1
2
作者
周燮藩
《宁夏社会科学》
CSSCI
北大核心
1994年第5期27-34,共8页
《古兰经》经文的历史分期周燮藩不同的历史分期弄清启示下降的先后顺序,准确划分《古兰经》经文的历史分期,是理解经文的基本内容及其宗教思想的前提,也是研究穆罕默德生平和早期穆斯林社团历史的依据。但是,《古兰经》不是一部历...
《古兰经》经文的历史分期周燮藩不同的历史分期弄清启示下降的先后顺序,准确划分《古兰经》经文的历史分期,是理解经文的基本内容及其宗教思想的前提,也是研究穆罕默德生平和早期穆斯林社团历史的依据。但是,《古兰经》不是一部历史著作;虽然每次降示的启示都与伊斯...
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关键词
《古兰经》
经文
历史分期
麦地那
穆罕默德
真主的启示
穆斯林学者
伊斯兰教
犹太人
先知
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职称材料
苏非主义的早期演变--从哈拉智到安萨里
被引量:
2
3
作者
周燮藩
《西北第二民族学院学报(哲学社会科学版)》
CSSCI
2008年第4期79-83,共5页
苏非主义是伊斯兰教神秘主义的主流,主张追求个人的主观直觉和内在宗教体验。早期著名苏非学者哈拉智因提出人主合一的主张而被伊斯兰教正统派处于极刑,之后苏非派学者不断调适其主张,到安萨里时期他将苏非主义纳入正统派信仰中。
关键词
苏非主义
哈拉智
安萨里
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职称材料
什叶派伊斯兰教在伊朗的历史演变
被引量:
2
4
作者
周燮藩
《西北第二民族学院学报(哲学社会科学版)》
2006年第3期43-49,共7页
什叶派伊斯兰教自16世纪引入伊朗后,经历了数世纪的历史演变。一方面,由外部输入,依附王权的教派,壮大为制约王权,代表民族的社会力量;另一方面,什叶派自身,从教义到教阶制度,同时也发生重大变革。什叶派今日种种不同于逊尼派的特征,大...
什叶派伊斯兰教自16世纪引入伊朗后,经历了数世纪的历史演变。一方面,由外部输入,依附王权的教派,壮大为制约王权,代表民族的社会力量;另一方面,什叶派自身,从教义到教阶制度,同时也发生重大变革。什叶派今日种种不同于逊尼派的特征,大多肇源于此。
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关键词
什叶派
十二伊玛目派
艾赫巴尔学派
乌苏勒学派
谢赫学派
巴布派
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职称材料
国内外伊斯兰教研究状况
5
作者
周燮藩
王宇洁
《学术动态(北京)》
2007年第30期20-24,共5页
由中国社会科学院世界宗教研究所周燮藩研究员主编的大型古籍整理工程《中国宗教历史文献集成》的最终成果由黄山书社于2006年出版。其中的伊斯兰教部分《清真大典》共25册,内容包括了伊斯兰教的经典、重要学术论文等众多历史文献,其...
由中国社会科学院世界宗教研究所周燮藩研究员主编的大型古籍整理工程《中国宗教历史文献集成》的最终成果由黄山书社于2006年出版。其中的伊斯兰教部分《清真大典》共25册,内容包括了伊斯兰教的经典、重要学术论文等众多历史文献,其中的许多文献资料是通过多种途径搜集来的,有的是濒危文献。同时,整理者对文献中的错误、历史背景等资料进行了说明和注释。该丛书的出版凝聚了编者多年的心血。
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关键词
伊斯兰教研究
国内外
世界宗教研究所
中国社会科学院
历史文献
古籍整理
中国宗教
学术论文
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职称材料
伊斯兰哲学新论
6
作者
周燮藩
《宗教与哲学》
2013年第1期182-194,共13页
伊斯兰哲学基本上是一神教观念与希腊哲学思想的融合,作为一个复杂的智力综合过程的产物,其中含有伊斯兰哲学家的创造性奉献。作者认为,安萨里之后,伊斯兰哲学被边缘化,但并没有消失,而是有一个跌宕起伏的演变,其特征因受神秘主义渗透...
伊斯兰哲学基本上是一神教观念与希腊哲学思想的融合,作为一个复杂的智力综合过程的产物,其中含有伊斯兰哲学家的创造性奉献。作者认为,安萨里之后,伊斯兰哲学被边缘化,但并没有消失,而是有一个跌宕起伏的演变,其特征因受神秘主义渗透而发生剧烈改变,但仍是伊斯兰知识总体的一部分。
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关键词
伊斯兰哲学
阿拉伯哲学
照明哲学
苏非主义
伊斯法罕学派
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职称材料
土耳其浴室从辉煌到没落
7
作者
吉喆
Maud Tyckaert
+1 位作者
黄步红
周燮藩
《华夏人文地理》
2005年第5期106-123,共18页
几乎所有的哈曼老板都会告诉你:"越来越多的人跨过宗教的门槛,开始接受穆斯林特有的浴室文化,并且在哈曼热腾腾的蒸汽里快乐地出汗。"阿拉伯语中,哈曼是土耳其浴室的意思。为什么受到那么多人的欢迎?为什么是穆斯林所特有的?
关键词
土耳其
浴室
没落
阿拉伯语
穆斯林
哈曼
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职称材料
哲马鲁丁·阿富汗尼的宗教改革思想
被引量:
1
8
作者
周燮藩
《中国穆斯林》
CSSCI
北大核心
1997年第4期18-19,共2页
哲马鲁丁·阿富汗尼的宗教改革思想周燮藩哲马鲁丁·阿富汗尼(1838—1897)极为关心各伊斯兰国家人民的政治解放,而宗教改革只是达到这一政治目标的手段。他一生中未能系统地阐述他的宗教改革主张,甚至未留下专门论...
哲马鲁丁·阿富汗尼的宗教改革思想周燮藩哲马鲁丁·阿富汗尼(1838—1897)极为关心各伊斯兰国家人民的政治解放,而宗教改革只是达到这一政治目标的手段。他一生中未能系统地阐述他的宗教改革主张,甚至未留下专门论述宗教的著作。阿富汗尼更多地是从政治和哲学...
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关键词
阿富汗尼
伊斯兰教
宗教改革主张
宗教改革思想
哲学家
伊斯兰国家
科学知识
能动作用
《古兰经》
哲学思想
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职称材料
恐怖主义与宗教问题
被引量:
12
9
作者
周燮藩
《西亚非洲》
CSSCI
北大核心
2002年第1期33-38,共6页
自 9·1 1事件以后 ,“宗教恐怖主义”、“伊斯兰恐怖主义”等似是而非的说法颇为流行。但从历史上看 ,恐怖主义与宗教并无任何必然联系。当代国际恐怖主义中 ,带有宗教色彩或打着宗教旗号的 ,可分为三类 :与民族分离主义相结合的...
自 9·1 1事件以后 ,“宗教恐怖主义”、“伊斯兰恐怖主义”等似是而非的说法颇为流行。但从历史上看 ,恐怖主义与宗教并无任何必然联系。当代国际恐怖主义中 ,带有宗教色彩或打着宗教旗号的 ,可分为三类 :与民族分离主义相结合的、以宗教极端主义为主的和膜拜团体的恐怖主义。究其产生根源 ,则是政治和经济利益的冲突。
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关键词
宗教
恐怖主义
民族分离主义
宗教极端主义
原文传递
苏非主义初入新疆述略
被引量:
2
10
作者
周燮藩
《西域研究》
CSSCI
北大核心
2013年第1期61-69,141,共9页
本文概述了苏非主义传入新疆的早期历史。16世纪前,苏非派的活动主要以额什丁家族为主。16世纪玛哈图木·阿杂木等人入疆后,新疆伊斯兰教的历史几乎成了依禅派的传播史。由于政局混乱,苏非领袖常被统治者聘为精神导师,在扩张教团势...
本文概述了苏非主义传入新疆的早期历史。16世纪前,苏非派的活动主要以额什丁家族为主。16世纪玛哈图木·阿杂木等人入疆后,新疆伊斯兰教的历史几乎成了依禅派的传播史。由于政局混乱,苏非领袖常被统治者聘为精神导师,在扩张教团势力的同时,也卷入权力之争。和卓家族各系由争夺教权演变成为控制世俗政权的教派斗争,结果倾覆了叶尔羌汗国,导致准噶尔部入侵并进行教权政治统治,最终那些倒行逆施的和卓遭到人民的唾弃。
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关键词
库车教团
纳格什班迪教团
伊斯哈克耶
阿帕克和卓
新疆依禅派
原文传递
伊斯兰教与经济发展
被引量:
1
11
作者
周燮藩
《中国社会科学院研究生院学报》
CSSCI
1990年第2期65-71,共7页
本文将伊斯兰教教义中有关经济的内容和穆斯林世界经济发展的历史及现状结合起来进行考察,认为伊斯兰国家的经济发展,存在着一个如何与伊斯兰教基本原则相协调的问题;伊斯兰教复兴运动试图构筑一种既区别于资本主义、也不同于社会主义...
本文将伊斯兰教教义中有关经济的内容和穆斯林世界经济发展的历史及现状结合起来进行考察,认为伊斯兰国家的经济发展,存在着一个如何与伊斯兰教基本原则相协调的问题;伊斯兰教复兴运动试图构筑一种既区别于资本主义、也不同于社会主义的伊斯兰经济体制,但实现这一任务非常困难.
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关键词
伊斯兰教法
伊斯兰银行
《古兰经》
伊斯兰国家
穆斯林学者
沙特阿拉伯
天课
真主
穆罕默德
利息
原文传递
伊斯兰教与海上丝绸之路
被引量:
1
12
作者
周燮藩
《中国宗教》
CSSCI
北大核心
2015年第12期46-47,共2页
伊斯兰教商人在丝绸之路上的作用,对中国社会和经济的影响非常之大。特别在宋代,其国力和疆域远逊于唐,但社会经济的发展,对海外贸易有巨大的需求和依赖。由于在北方与金和西夏连年交战,西亚、中亚也是政局纷乱,中西交通陆路处于阻断状...
伊斯兰教商人在丝绸之路上的作用,对中国社会和经济的影响非常之大。特别在宋代,其国力和疆域远逊于唐,但社会经济的发展,对海外贸易有巨大的需求和依赖。由于在北方与金和西夏连年交战,西亚、中亚也是政局纷乱,中西交通陆路处于阻断状况,东南沿海的市舶贸更加重要。宋朝政府自始就对海外贸易实行鼓励政策。宋神宗就说:"东南利国之大,舶商亦居其一焉。若钱、刘窃据浙、广,内足自富,外足抗中国者,
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关键词
海上丝绸之路
海外贸易
市舶
东南沿海
远逊
社会经济
蒲寿庚
番舶
路提举市舶司
番商
原文传递
历史上的伊斯兰教育
被引量:
1
13
作者
周燮藩
《科学与无神论》
2007年第3期35-39,共5页
在伊斯兰教的研究中.伊斯兰教育的地位和影响,至今尚未为人们所充分认识。从历史上看,在伊斯兰教的定型和伊斯兰文明的形成中,伊斯兰教育具有举足轻重的作用。当阿拉伯穆斯林在伊斯兰教旗帜下征服西亚北非时,伊斯兰教本身非常简朴...
在伊斯兰教的研究中.伊斯兰教育的地位和影响,至今尚未为人们所充分认识。从历史上看,在伊斯兰教的定型和伊斯兰文明的形成中,伊斯兰教育具有举足轻重的作用。当阿拉伯穆斯林在伊斯兰教旗帜下征服西亚北非时,伊斯兰教本身非常简朴,除了刚刚编纂成册的《古兰经》和一群穆罕默德的圣门弟子外,许多方面尚未成型。而他们所面对的广大被征服地区,肥沃的新月地区、埃及、伊朗等,则是一些世界古代文明的发祥地。但他们在冲出沙漠后的百年之内,建立了一个世界帝国.自大西洋东岸至中国边境.其版图之广胜过极盛时代的罗马帝国。而且他们并没有如历史上的众多游牧民族那样昙花一现.虽然一度借助军事和政治权力.却更多地凭着宗教和语言.在创建一个帝国的同时也创造了一种高度发达的文明。他们继承、融合了两种互不相关的文化,一方面是渊源于古代希腊一罗马、以色列和近东的传统文化.即西亚地中海文化.另一方面是与远东文明有充分接触、具有独特内容并丰富多彩的波斯文化。这种由多种民族、宗教和文化在伊斯兰教社会内融会吸收而产生的新文化.最终都打上了阿拉伯—伊斯兰教的烙印。其文化影响传至西方,遂唤醒欧洲走上近代文艺复兴的道路。因此可以说,
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关键词
伊斯兰教育
历史
伊斯兰文明
传统文化
罗马帝国
游牧民族
《古兰经》
举足轻重
原文传递
从当代巴哈伊教的灵性看宗教和科学的关系
14
作者
周燮藩
《世界宗教文化》
CSSCI
北大核心
2011年第2期21-26,20,共7页
本文从宗教史和科技史的视阈,提出宗教与科学之间存在错综复杂的互动关系,而认为只有对立或冲突一种模式,则与史实不符。宗教传统的守旧具有普遍性,科学的发展必然带来颠覆性。现代科学在17-19世纪的欧洲崛起时尤为突出。不过现代科学...
本文从宗教史和科技史的视阈,提出宗教与科学之间存在错综复杂的互动关系,而认为只有对立或冲突一种模式,则与史实不符。宗教传统的守旧具有普遍性,科学的发展必然带来颠覆性。现代科学在17-19世纪的欧洲崛起时尤为突出。不过现代科学并不替代宗教,两者各有领域,互相独立。现在,科学与宗教出现新的复杂关系,当代新兴的巴哈伊教认为科学和宗教、理性和灵性,均为人的两种互补的禀赋,在发现和认识的过程中起不同的作用,都是社会把握真理的工具。
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关键词
科学
宗教
冲突
灵性
巴哈伊教
原文传递
中正之道在当代的影响
15
作者
周燮藩
《中国宗教》
CSSCI
北大核心
2014年第5期37-37,共1页
当代伊斯兰教“中间主义”思潮的兴起,是20世纪90年代以来,穆斯林知识分子对伊斯兰复兴运动中的各种思想和运动进行反思和清理的结果,目的是寻求以真正的伊斯兰教传统和基本精神,探索变革和发展之道。在2011年初发表的一篇文章中,我曾...
当代伊斯兰教“中间主义”思潮的兴起,是20世纪90年代以来,穆斯林知识分子对伊斯兰复兴运动中的各种思想和运动进行反思和清理的结果,目的是寻求以真正的伊斯兰教传统和基本精神,探索变革和发展之道。在2011年初发表的一篇文章中,我曾表述:“虽然当前伊斯兰主义或伊斯兰原教旨主义严重受挫,但他们得以产生的社会条件和矛盾的根源并没有改变。”
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关键词
当代
伊斯兰原教旨主义
20世纪90年代以来
伊斯兰复兴运动
中正
伊斯兰教
伊斯兰主义
知识分子
原文传递
伊斯兰教的中正之道及其当代的影响
16
作者
周燮藩
《中国穆斯林》
CSSCI
北大核心
2014年第3期41-43,共3页
“中间主义”(Wasitiya)源自“中间”(wasat)一词,该词本意是指“处在中间”,或“站在中心”,即在对立的两极之间取其中。在《古兰经》中,马坚译为“中正”,意为恪守中道、不偏不激、适度温和、反对过分。经文说:“我这样以...
“中间主义”(Wasitiya)源自“中间”(wasat)一词,该词本意是指“处在中间”,或“站在中心”,即在对立的两极之间取其中。在《古兰经》中,马坚译为“中正”,意为恪守中道、不偏不激、适度温和、反对过分。经文说:“我这样以你们为中正的民族,以便你们作证世人,而使者作证你们。”
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关键词
“中正”
伊斯兰教
当代
《古兰经》
作证
主义
中道
经文
原文传递
景教传播的几个特征
17
作者
周燮藩
《文史知识》
北大核心
1995年第12期43-49,共7页
一、景教的东渐基督教最早传入中国的一支,曾称景教,即被判为"异端"的聂斯托利派。该派自称东方教会,西方通称为叙利亚或波斯教会。聂斯托利(约380—451)原是安提阿城郊隐修院的修士,受神职为长老。在神学教育上深受塔尔苏的...
一、景教的东渐基督教最早传入中国的一支,曾称景教,即被判为"异端"的聂斯托利派。该派自称东方教会,西方通称为叙利亚或波斯教会。聂斯托利(约380—451)原是安提阿城郊隐修院的修士,受神职为长老。在神学教育上深受塔尔苏的狄阿多鲁和莫普绥爱的德奥道罗的影响,并以布道人享有很高的声望。428年。
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关键词
景教
聂斯托利
基督教神学
传入中国
叙利亚文
亚历山大
波斯教
也里可温
传播
传教活动
原文传递
《古兰经》的编排和风格
18
作者
周燮藩
《回族研究》
CSSCI
1994年第3期39-48,共10页
《古兰经》的编排和风格周燮藩经文的编排原则奥斯曼定本的《古兰经》共计114章,每章又划分为若干节。每章的长短从3节到286节不等。由于经文的分节不完全依据意思的完整,有些按照吟诵时的句读,有些又以句尾出现词性相同、音...
《古兰经》的编排和风格周燮藩经文的编排原则奥斯曼定本的《古兰经》共计114章,每章又划分为若干节。每章的长短从3节到286节不等。由于经文的分节不完全依据意思的完整,有些按照吟诵时的句读,有些又以句尾出现词性相同、音律和谐的词作为划分的标准,所以各节...
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关键词
《古兰经》
经文
穆罕默德
阿拉伯语
启示
穆斯林学者
真主
伊斯兰教
叙述形式
叙事形式
原文传递
安萨里与伊斯兰教的正信
19
作者
周燮藩
《中国穆斯林》
CSSCI
2016年第2期24-27,共4页
安萨里是伊斯兰教历史上一位极其重要的人物。他以罕见的思辨头脑,清晰辩证的文笔,对伊斯兰教各学科的宏大综合所达到的学术成就,使他获得了"伊斯兰教权威"(hujjat al-Islam)和"圣教文采"(zain al-din)的美誉,被穆...
安萨里是伊斯兰教历史上一位极其重要的人物。他以罕见的思辨头脑,清晰辩证的文笔,对伊斯兰教各学科的宏大综合所达到的学术成就,使他获得了"伊斯兰教权威"(hujjat al-Islam)和"圣教文采"(zain al-din)的美誉,被穆斯林公认为继教法学四大教法学派教长之后最重要的宗教学者。确实,他是伊斯兰教最伟大的教义学家,又是伊斯兰教最有创见的思想家之一。在伊斯兰教的智力史上,很少有人能像他那样,产生过如此强烈和广泛的持久影响。
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关键词
伊斯兰教
安萨里
正信
原文传递
伊斯兰教的起源和犹太教
被引量:
3
20
作者
周燮藩
《中国社会科学院研究生院学报》
1982年第1期49-54,共6页
穆罕默德创立的伊斯兰教,与犹太教有密切的思想渊源关系。本文考证了伊斯兰教创立之前犹太教在阿拉比亚的传播情况,并从伊斯兰教的传教活动、教义和各种仪式、规定、禁令等方面,探讨了犹太教对其产生的影响。
关键词
犹太教
伊斯兰教
犹太人
穆罕默德
麦地那
阿拉伯人
拉比
先知
礼拜
《古兰经》
原文传递
题名
中国传统文化与宗教(下)
被引量:
2
1
作者
周燮藩
机构
中国社会科学院世界宗教研究所
出处
《宁夏社会科学》
CSSCI
北大核心
1993年第3期55-61,共7页
文摘
中国古代社会的历史进程与西方不同,由此形成的传统文化乃至宗教自然具有一系列不同的特点。所谓不同,是与西方宗教相比较而言的,因为这些特点的形成根基于中国古代社会特殊的历史环境。(一) 祖先崇拜是中国古代宗教信仰和制度的核心。以血缘为纽带的宗法制的存在,构成了中国古代社会人际关系的“天然”形式。夏、商、周三代,政治、经济和宗族结为一体,最后形成自周天子至诸侯、卿大夫、士的垂直结构。经过春秋战国的变革,秦汉以后的封建社会则体现为以家族为单位的横向网络。因此,维系宗法关系,就成了稳定人际关系、巩固社会等级秩序的重要途径。关于宗法制,陈梦家说:
关键词
中国传统文化
民间宗教
祖先崇拜
传统宗教
宗教信仰
西方宗教
宗教观念
中国社会
宗教活动
天命
分类号
C55 [社会学]
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职称材料
题名
《古兰经》经文的历史分期
被引量:
1
2
作者
周燮藩
机构
中国社科院世界宗教研究所
出处
《宁夏社会科学》
CSSCI
北大核心
1994年第5期27-34,共8页
文摘
《古兰经》经文的历史分期周燮藩不同的历史分期弄清启示下降的先后顺序,准确划分《古兰经》经文的历史分期,是理解经文的基本内容及其宗教思想的前提,也是研究穆罕默德生平和早期穆斯林社团历史的依据。但是,《古兰经》不是一部历史著作;虽然每次降示的启示都与伊斯...
关键词
《古兰经》
经文
历史分期
麦地那
穆罕默德
真主的启示
穆斯林学者
伊斯兰教
犹太人
先知
分类号
B961 [哲学宗教—宗教学]
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职称材料
题名
苏非主义的早期演变--从哈拉智到安萨里
被引量:
2
3
作者
周燮藩
机构
中国社会科学院
出处
《西北第二民族学院学报(哲学社会科学版)》
CSSCI
2008年第4期79-83,共5页
文摘
苏非主义是伊斯兰教神秘主义的主流,主张追求个人的主观直觉和内在宗教体验。早期著名苏非学者哈拉智因提出人主合一的主张而被伊斯兰教正统派处于极刑,之后苏非派学者不断调适其主张,到安萨里时期他将苏非主义纳入正统派信仰中。
关键词
苏非主义
哈拉智
安萨里
Keywords
Sufism
Hallaj
Ghazzali
分类号
B969 [哲学宗教—宗教学]
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职称材料
题名
什叶派伊斯兰教在伊朗的历史演变
被引量:
2
4
作者
周燮藩
机构
中国社会科学院世界宗教研究所
出处
《西北第二民族学院学报(哲学社会科学版)》
2006年第3期43-49,共7页
文摘
什叶派伊斯兰教自16世纪引入伊朗后,经历了数世纪的历史演变。一方面,由外部输入,依附王权的教派,壮大为制约王权,代表民族的社会力量;另一方面,什叶派自身,从教义到教阶制度,同时也发生重大变革。什叶派今日种种不同于逊尼派的特征,大多肇源于此。
关键词
什叶派
十二伊玛目派
艾赫巴尔学派
乌苏勒学派
谢赫学派
巴布派
Keywords
Shia Islam
Ithna ' Ashariyah
Akhbariyah
Usuliyah
Shaykhiyah
Babism
分类号
B969 [哲学宗教—宗教学]
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职称材料
题名
国内外伊斯兰教研究状况
5
作者
周燮藩
王宇洁
机构
中国社会科学院宗教所研究员
中国社会科学院宗教所副研究员
出处
《学术动态(北京)》
2007年第30期20-24,共5页
文摘
由中国社会科学院世界宗教研究所周燮藩研究员主编的大型古籍整理工程《中国宗教历史文献集成》的最终成果由黄山书社于2006年出版。其中的伊斯兰教部分《清真大典》共25册,内容包括了伊斯兰教的经典、重要学术论文等众多历史文献,其中的许多文献资料是通过多种途径搜集来的,有的是濒危文献。同时,整理者对文献中的错误、历史背景等资料进行了说明和注释。该丛书的出版凝聚了编者多年的心血。
关键词
伊斯兰教研究
国内外
世界宗教研究所
中国社会科学院
历史文献
古籍整理
中国宗教
学术论文
分类号
G322.22 [文化科学]
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职称材料
题名
伊斯兰哲学新论
6
作者
周燮藩
机构
中国社会科学院世界宗教研究所
出处
《宗教与哲学》
2013年第1期182-194,共13页
文摘
伊斯兰哲学基本上是一神教观念与希腊哲学思想的融合,作为一个复杂的智力综合过程的产物,其中含有伊斯兰哲学家的创造性奉献。作者认为,安萨里之后,伊斯兰哲学被边缘化,但并没有消失,而是有一个跌宕起伏的演变,其特征因受神秘主义渗透而发生剧烈改变,但仍是伊斯兰知识总体的一部分。
关键词
伊斯兰哲学
阿拉伯哲学
照明哲学
苏非主义
伊斯法罕学派
分类号
B371 [哲学宗教—外国哲学]
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职称材料
题名
土耳其浴室从辉煌到没落
7
作者
吉喆
Maud Tyckaert
黄步红
周燮藩
机构
中国社会科学院世界宗教研究所
出处
《华夏人文地理》
2005年第5期106-123,共18页
文摘
几乎所有的哈曼老板都会告诉你:"越来越多的人跨过宗教的门槛,开始接受穆斯林特有的浴室文化,并且在哈曼热腾腾的蒸汽里快乐地出汗。"阿拉伯语中,哈曼是土耳其浴室的意思。为什么受到那么多人的欢迎?为什么是穆斯林所特有的?
关键词
土耳其
浴室
没落
阿拉伯语
穆斯林
哈曼
分类号
TU824.2 [建筑科学]
C91 [经济管理]
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职称材料
题名
哲马鲁丁·阿富汗尼的宗教改革思想
被引量:
1
8
作者
周燮藩
出处
《中国穆斯林》
CSSCI
北大核心
1997年第4期18-19,共2页
文摘
哲马鲁丁·阿富汗尼的宗教改革思想周燮藩哲马鲁丁·阿富汗尼(1838—1897)极为关心各伊斯兰国家人民的政治解放,而宗教改革只是达到这一政治目标的手段。他一生中未能系统地阐述他的宗教改革主张,甚至未留下专门论述宗教的著作。阿富汗尼更多地是从政治和哲学...
关键词
阿富汗尼
伊斯兰教
宗教改革主张
宗教改革思想
哲学家
伊斯兰国家
科学知识
能动作用
《古兰经》
哲学思想
分类号
B969 [哲学宗教—宗教学]
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职称材料
题名
恐怖主义与宗教问题
被引量:
12
9
作者
周燮藩
机构
中国社会科学院世界宗教研究所伊斯兰教研究室
出处
《西亚非洲》
CSSCI
北大核心
2002年第1期33-38,共6页
文摘
自 9·1 1事件以后 ,“宗教恐怖主义”、“伊斯兰恐怖主义”等似是而非的说法颇为流行。但从历史上看 ,恐怖主义与宗教并无任何必然联系。当代国际恐怖主义中 ,带有宗教色彩或打着宗教旗号的 ,可分为三类 :与民族分离主义相结合的、以宗教极端主义为主的和膜拜团体的恐怖主义。究其产生根源 ,则是政治和经济利益的冲突。
关键词
宗教
恐怖主义
民族分离主义
宗教极端主义
分类号
D815.5 [政治法律—国际关系]
原文传递
题名
苏非主义初入新疆述略
被引量:
2
10
作者
周燮藩
机构
中国社会科学院宗教研究所
出处
《西域研究》
CSSCI
北大核心
2013年第1期61-69,141,共9页
文摘
本文概述了苏非主义传入新疆的早期历史。16世纪前,苏非派的活动主要以额什丁家族为主。16世纪玛哈图木·阿杂木等人入疆后,新疆伊斯兰教的历史几乎成了依禅派的传播史。由于政局混乱,苏非领袖常被统治者聘为精神导师,在扩张教团势力的同时,也卷入权力之争。和卓家族各系由争夺教权演变成为控制世俗政权的教派斗争,结果倾覆了叶尔羌汗国,导致准噶尔部入侵并进行教权政治统治,最终那些倒行逆施的和卓遭到人民的唾弃。
关键词
库车教团
纳格什班迪教团
伊斯哈克耶
阿帕克和卓
新疆依禅派
Keywords
Kucha religious organization
al-Naqshiban-diyyah
Ishakiye
Apak Hoja
Ishan
分类号
B968 [哲学宗教—宗教学]
原文传递
题名
伊斯兰教与经济发展
被引量:
1
11
作者
周燮藩
机构
中国社会科学院世界宗教研究系
出处
《中国社会科学院研究生院学报》
CSSCI
1990年第2期65-71,共7页
文摘
本文将伊斯兰教教义中有关经济的内容和穆斯林世界经济发展的历史及现状结合起来进行考察,认为伊斯兰国家的经济发展,存在着一个如何与伊斯兰教基本原则相协调的问题;伊斯兰教复兴运动试图构筑一种既区别于资本主义、也不同于社会主义的伊斯兰经济体制,但实现这一任务非常困难.
关键词
伊斯兰教法
伊斯兰银行
《古兰经》
伊斯兰国家
穆斯林学者
沙特阿拉伯
天课
真主
穆罕默德
利息
分类号
G643 [文化科学—高等教育学]
C55 [社会学]
原文传递
题名
伊斯兰教与海上丝绸之路
被引量:
1
12
作者
周燮藩
机构
中国社会科学院世界宗教研究所
出处
《中国宗教》
CSSCI
北大核心
2015年第12期46-47,共2页
文摘
伊斯兰教商人在丝绸之路上的作用,对中国社会和经济的影响非常之大。特别在宋代,其国力和疆域远逊于唐,但社会经济的发展,对海外贸易有巨大的需求和依赖。由于在北方与金和西夏连年交战,西亚、中亚也是政局纷乱,中西交通陆路处于阻断状况,东南沿海的市舶贸更加重要。宋朝政府自始就对海外贸易实行鼓励政策。宋神宗就说:"东南利国之大,舶商亦居其一焉。若钱、刘窃据浙、广,内足自富,外足抗中国者,
关键词
海上丝绸之路
海外贸易
市舶
东南沿海
远逊
社会经济
蒲寿庚
番舶
路提举市舶司
番商
分类号
B968 [哲学宗教—宗教学]
原文传递
题名
历史上的伊斯兰教育
被引量:
1
13
作者
周燮藩
机构
中国社会科学院世界宗教研究所
出处
《科学与无神论》
2007年第3期35-39,共5页
文摘
在伊斯兰教的研究中.伊斯兰教育的地位和影响,至今尚未为人们所充分认识。从历史上看,在伊斯兰教的定型和伊斯兰文明的形成中,伊斯兰教育具有举足轻重的作用。当阿拉伯穆斯林在伊斯兰教旗帜下征服西亚北非时,伊斯兰教本身非常简朴,除了刚刚编纂成册的《古兰经》和一群穆罕默德的圣门弟子外,许多方面尚未成型。而他们所面对的广大被征服地区,肥沃的新月地区、埃及、伊朗等,则是一些世界古代文明的发祥地。但他们在冲出沙漠后的百年之内,建立了一个世界帝国.自大西洋东岸至中国边境.其版图之广胜过极盛时代的罗马帝国。而且他们并没有如历史上的众多游牧民族那样昙花一现.虽然一度借助军事和政治权力.却更多地凭着宗教和语言.在创建一个帝国的同时也创造了一种高度发达的文明。他们继承、融合了两种互不相关的文化,一方面是渊源于古代希腊一罗马、以色列和近东的传统文化.即西亚地中海文化.另一方面是与远东文明有充分接触、具有独特内容并丰富多彩的波斯文化。这种由多种民族、宗教和文化在伊斯兰教社会内融会吸收而产生的新文化.最终都打上了阿拉伯—伊斯兰教的烙印。其文化影响传至西方,遂唤醒欧洲走上近代文艺复兴的道路。因此可以说,
关键词
伊斯兰教育
历史
伊斯兰文明
传统文化
罗马帝国
游牧民族
《古兰经》
举足轻重
分类号
B969 [哲学宗教—宗教学]
原文传递
题名
从当代巴哈伊教的灵性看宗教和科学的关系
14
作者
周燮藩
机构
中国社会科学院世界宗教研究所
出处
《世界宗教文化》
CSSCI
北大核心
2011年第2期21-26,20,共7页
文摘
本文从宗教史和科技史的视阈,提出宗教与科学之间存在错综复杂的互动关系,而认为只有对立或冲突一种模式,则与史实不符。宗教传统的守旧具有普遍性,科学的发展必然带来颠覆性。现代科学在17-19世纪的欧洲崛起时尤为突出。不过现代科学并不替代宗教,两者各有领域,互相独立。现在,科学与宗教出现新的复杂关系,当代新兴的巴哈伊教认为科学和宗教、理性和灵性,均为人的两种互补的禀赋,在发现和认识的过程中起不同的作用,都是社会把握真理的工具。
关键词
科学
宗教
冲突
灵性
巴哈伊教
分类号
B989 [哲学宗教—宗教学]
原文传递
题名
中正之道在当代的影响
15
作者
周燮藩
机构
中国社科院世界宗教研究所
出处
《中国宗教》
CSSCI
北大核心
2014年第5期37-37,共1页
文摘
当代伊斯兰教“中间主义”思潮的兴起,是20世纪90年代以来,穆斯林知识分子对伊斯兰复兴运动中的各种思想和运动进行反思和清理的结果,目的是寻求以真正的伊斯兰教传统和基本精神,探索变革和发展之道。在2011年初发表的一篇文章中,我曾表述:“虽然当前伊斯兰主义或伊斯兰原教旨主义严重受挫,但他们得以产生的社会条件和矛盾的根源并没有改变。”
关键词
当代
伊斯兰原教旨主义
20世纪90年代以来
伊斯兰复兴运动
中正
伊斯兰教
伊斯兰主义
知识分子
分类号
B968 [哲学宗教—宗教学]
原文传递
题名
伊斯兰教的中正之道及其当代的影响
16
作者
周燮藩
机构
中国社会科学院宗教所
出处
《中国穆斯林》
CSSCI
北大核心
2014年第3期41-43,共3页
文摘
“中间主义”(Wasitiya)源自“中间”(wasat)一词,该词本意是指“处在中间”,或“站在中心”,即在对立的两极之间取其中。在《古兰经》中,马坚译为“中正”,意为恪守中道、不偏不激、适度温和、反对过分。经文说:“我这样以你们为中正的民族,以便你们作证世人,而使者作证你们。”
关键词
“中正”
伊斯兰教
当代
《古兰经》
作证
主义
中道
经文
分类号
B968 [哲学宗教—宗教学]
原文传递
题名
景教传播的几个特征
17
作者
周燮藩
机构
中国社会科学院世界宗教研究所
出处
《文史知识》
北大核心
1995年第12期43-49,共7页
文摘
一、景教的东渐基督教最早传入中国的一支,曾称景教,即被判为"异端"的聂斯托利派。该派自称东方教会,西方通称为叙利亚或波斯教会。聂斯托利(约380—451)原是安提阿城郊隐修院的修士,受神职为长老。在神学教育上深受塔尔苏的狄阿多鲁和莫普绥爱的德奥道罗的影响,并以布道人享有很高的声望。428年。
关键词
景教
聂斯托利
基督教神学
传入中国
叙利亚文
亚历山大
波斯教
也里可温
传播
传教活动
分类号
B97 [哲学宗教—宗教学]
原文传递
题名
《古兰经》的编排和风格
18
作者
周燮藩
机构
中国社会科学院世界宗教研究所
出处
《回族研究》
CSSCI
1994年第3期39-48,共10页
文摘
《古兰经》的编排和风格周燮藩经文的编排原则奥斯曼定本的《古兰经》共计114章,每章又划分为若干节。每章的长短从3节到286节不等。由于经文的分节不完全依据意思的完整,有些按照吟诵时的句读,有些又以句尾出现词性相同、音律和谐的词作为划分的标准,所以各节...
关键词
《古兰经》
经文
穆罕默德
阿拉伯语
启示
穆斯林学者
真主
伊斯兰教
叙述形式
叙事形式
分类号
B961 [哲学宗教—宗教学]
原文传递
题名
安萨里与伊斯兰教的正信
19
作者
周燮藩
机构
中国社会科学院世界宗教研究所
出处
《中国穆斯林》
CSSCI
2016年第2期24-27,共4页
文摘
安萨里是伊斯兰教历史上一位极其重要的人物。他以罕见的思辨头脑,清晰辩证的文笔,对伊斯兰教各学科的宏大综合所达到的学术成就,使他获得了"伊斯兰教权威"(hujjat al-Islam)和"圣教文采"(zain al-din)的美誉,被穆斯林公认为继教法学四大教法学派教长之后最重要的宗教学者。确实,他是伊斯兰教最伟大的教义学家,又是伊斯兰教最有创见的思想家之一。在伊斯兰教的智力史上,很少有人能像他那样,产生过如此强烈和广泛的持久影响。
关键词
伊斯兰教
安萨里
正信
Keywords
Islam
Ansari
Islamic faith
分类号
B968 [哲学宗教—宗教学]
原文传递
题名
伊斯兰教的起源和犹太教
被引量:
3
20
作者
周燮藩
出处
《中国社会科学院研究生院学报》
1982年第1期49-54,共6页
文摘
穆罕默德创立的伊斯兰教,与犹太教有密切的思想渊源关系。本文考证了伊斯兰教创立之前犹太教在阿拉比亚的传播情况,并从伊斯兰教的传教活动、教义和各种仪式、规定、禁令等方面,探讨了犹太教对其产生的影响。
关键词
犹太教
伊斯兰教
犹太人
穆罕默德
麦地那
阿拉伯人
拉比
先知
礼拜
《古兰经》
分类号
G643 [文化科学—高等教育学]
C55 [社会学]
原文传递
题名
作者
出处
发文年
被引量
操作
1
中国传统文化与宗教(下)
周燮藩
《宁夏社会科学》
CSSCI
北大核心
1993
2
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职称材料
2
《古兰经》经文的历史分期
周燮藩
《宁夏社会科学》
CSSCI
北大核心
1994
1
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职称材料
3
苏非主义的早期演变--从哈拉智到安萨里
周燮藩
《西北第二民族学院学报(哲学社会科学版)》
CSSCI
2008
2
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职称材料
4
什叶派伊斯兰教在伊朗的历史演变
周燮藩
《西北第二民族学院学报(哲学社会科学版)》
2006
2
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职称材料
5
国内外伊斯兰教研究状况
周燮藩
王宇洁
《学术动态(北京)》
2007
0
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职称材料
6
伊斯兰哲学新论
周燮藩
《宗教与哲学》
2013
0
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职称材料
7
土耳其浴室从辉煌到没落
吉喆
Maud Tyckaert
黄步红
周燮藩
《华夏人文地理》
2005
0
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职称材料
8
哲马鲁丁·阿富汗尼的宗教改革思想
周燮藩
《中国穆斯林》
CSSCI
北大核心
1997
1
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职称材料
9
恐怖主义与宗教问题
周燮藩
《西亚非洲》
CSSCI
北大核心
2002
12
原文传递
10
苏非主义初入新疆述略
周燮藩
《西域研究》
CSSCI
北大核心
2013
2
原文传递
11
伊斯兰教与经济发展
周燮藩
《中国社会科学院研究生院学报》
CSSCI
1990
1
原文传递
12
伊斯兰教与海上丝绸之路
周燮藩
《中国宗教》
CSSCI
北大核心
2015
1
原文传递
13
历史上的伊斯兰教育
周燮藩
《科学与无神论》
2007
1
原文传递
14
从当代巴哈伊教的灵性看宗教和科学的关系
周燮藩
《世界宗教文化》
CSSCI
北大核心
2011
0
原文传递
15
中正之道在当代的影响
周燮藩
《中国宗教》
CSSCI
北大核心
2014
0
原文传递
16
伊斯兰教的中正之道及其当代的影响
周燮藩
《中国穆斯林》
CSSCI
北大核心
2014
0
原文传递
17
景教传播的几个特征
周燮藩
《文史知识》
北大核心
1995
0
原文传递
18
《古兰经》的编排和风格
周燮藩
《回族研究》
CSSCI
1994
0
原文传递
19
安萨里与伊斯兰教的正信
周燮藩
《中国穆斯林》
CSSCI
2016
0
原文传递
20
伊斯兰教的起源和犹太教
周燮藩
《中国社会科学院研究生院学报》
1982
3
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