学术期刊是学术生产的重要部门 被引量：6

1

作者 夏锦乾 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2007年第6期11-12,共2页

关键词 学术期刊 社会责任 社会角色 社会分工 实际运用

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21世纪人文社会科学学术期刊发展战略研讨（笔谈）——迎接中国学术期刊理念的第三次变革 被引量：4

2

作者 夏锦乾 《浙江学刊》 CSSCI 北大核心 2005年第3期22-25,共4页

中国学术期刊是中国现代学术的重要一脉。它产生于19世纪末20世纪初中国现代学术形成的初期。其时，一批知识界的先驱接受了西方进化论思想，为了研究某一问题、传播某一思想的需要，借助于当时已经改进的印刷技术，出版定期或不定期的... 中国学术期刊是中国现代学术的重要一脉。它产生于19世纪末20世纪初中国现代学术形成的初期。其时，一批知识界的先驱接受了西方进化论思想，为了研究某一问题、传播某一思想的需要，借助于当时已经改进的印刷技术，出版定期或不定期的读物，从而诞生了最初意义上的中国学术期刊。这些刊物大多具有同人园地的性质，办刊者往往组成一个松散的团体，彼此不求志同道合，但求对特定的问题有大体一致的看法； 展开更多

关键词 中国学术期刊 社会科学学术期刊 发展战略 21世纪 19世纪末20世纪初 中国现代学术 理念 笔谈 研讨 人文 进化论思想 印刷技术 知识界

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试论“一分为三”与巫术政治文化的关系——兼评庞朴先生的“一分为三”研究 被引量：4

3

作者 夏锦乾 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2013年第3期94-105,167,共12页

庞朴先生把"一分为三"看作中华文化的标志是极富远见卓识的。但中华文化密码中的"一分为三",除了是一种认识论智慧外,更重要的是一种政治智慧,它的根生长于中国古代实际存在过,并对中国历史和文化产生过极其重要影... 庞朴先生把"一分为三"看作中华文化的标志是极富远见卓识的。但中华文化密码中的"一分为三",除了是一种认识论智慧外,更重要的是一种政治智慧,它的根生长于中国古代实际存在过,并对中国历史和文化产生过极其重要影响的巫术政治及其文化之中。考察巫术政治的形成过程,它是中国原始家族血缘制度的一种特殊形式,在远古"绝地天通"的巫术革命中,巫术走上政治舞台,与家族血缘权力相结合,使家族血缘制度从"民、神杂糅"的二元的图腾制形式,发展为"神-巫-民"三元的巫术制形式。由此,世界三分奠定了巫术政治的一系列观念和思想,贯彻于巫政合一,亲亲、尊尊的伦理和政治原则,仪式化的执政方式和神道设教等巫术政治之中。所以在中国历史上"三"绝不是一种悬浮无根的思想,而是与实实在在的政治制度联系在一起的,它是从这个制度上生长出来,并且为整个制度服务的。 展开更多

关键词 一分为三 巫术 巫术政治 家族血缘制

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也谈学术期刊的现状和经营理念 被引量：1

4

作者 夏锦乾 《传媒》 北大核心 2011年第8期43-44,共2页

时常会有人质疑：学术期刊可以市场化经营吗？可以通过经营融入市场经济吗？质疑的语气往往已经做了回答：学术期刊是不能与市场经营沾边的,一沾边要么经营全然失败,要么就不是纯正的学术期刊了。总之,市场经营与学术期刊是根本对立的... 时常会有人质疑：学术期刊可以市场化经营吗？可以通过经营融入市场经济吗？质疑的语气往往已经做了回答：学术期刊是不能与市场经营沾边的,一沾边要么经营全然失败,要么就不是纯正的学术期刊了。总之,市场经营与学术期刊是根本对立的。粗略地估计,持这种观念的人在当下的学术期刊界占绝大多数。 展开更多

关键词 学术期刊 经营理念 现状 市场经营 市场化经营 市场经济 期刊界 质疑

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试论巫道及其与易道的关系 被引量：1

5

作者 夏锦乾 《美学与艺术评论》 2020年第2期34-50,225,共18页

如果说巫"术"是世界巫术的普遍规律,那么巫"道"恰恰是中国巫术的最为重要的民族特征,从某种意义上说,不理解巫"道",也就不懂得中国巫术。巫术过程是巫术本质的关键,也是从巫术通向巫道的必经之路。易道... 如果说巫"术"是世界巫术的普遍规律,那么巫"道"恰恰是中国巫术的最为重要的民族特征,从某种意义上说,不理解巫"道",也就不懂得中国巫术。巫术过程是巫术本质的关键,也是从巫术通向巫道的必经之路。易道是对巫道的提升和理论化。 展开更多

关键词 中国巫文化 巫术 巫道 易道

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关于体系的思考——兼谈马克思主义文艺学体系的建设

6

作者 夏锦乾 《南京社会科学》 CSSCI 1991年第2期75-76,共2页

这几篇短文是中华全国青年美学会即将即夏门举行的“当代中国美学研究前景展望”学术讨论会的笔谈.几位美学研究工作者从不同角度对当代中国美学研究的走向和发展提出了独到的见解,以期能在中国美学界起到积极的影响.特此编发一组文章,... 这几篇短文是中华全国青年美学会即将即夏门举行的“当代中国美学研究前景展望”学术讨论会的笔谈.几位美学研究工作者从不同角度对当代中国美学研究的走向和发展提出了独到的见解,以期能在中国美学界起到积极的影响.特此编发一组文章,以飨读者. 展开更多

关键词 马克思主义文艺学 真理性 马克思主义文艺思想 文艺学建设 美学研究 精神信念 体系建设 永恒真理 意志力量 当代马克思主义

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科学理性的命运与范式演进──关于20世纪中国学术现代转型进程的反思 被引量：5

7

作者 张弘 夏锦乾 《江海学刊》 CSSCI 北大核心 2001年第3期89-95,共7页

本文从范式演进的角度回顾了２０世纪中国学术现代转型的进程，概括了不同历史阶段学术主导范式的更替，勾画了从进化论范式的勃兴、到进化论和历史唯物论的范式并存、再到历史唯物论的范式独擅和今天重建范式的基本线索。同时特别指出... 本文从范式演进的角度回顾了２０世纪中国学术现代转型的进程，概括了不同历史阶段学术主导范式的更替，勾画了从进化论范式的勃兴、到进化论和历史唯物论的范式并存、再到历史唯物论的范式独擅和今天重建范式的基本线索。同时特别指出，对科学理性作为真理或作为方法的两种不同理解，很大程度上左右着范式的形成、学术的发展道路和科学理性自身的遭际。论文还在这一长时段的视野中，对新时期以来的“方法热”、“国学热”、“人文精神”讨论、自由主义思潮和百年学术史研究等现象作了简要评估。 展开更多

关键词 科学理性 范式 中国 学术研究 科学方法 进化论 历史唯物论 20世纪

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神话:神性与诗性的合一

8

作者 夏锦乾 《社会科学战线》 CSSCI 北大核心 2024年第2期1-11,共11页

神话与巫术密切相关,巫术的本质是意志与灵的交易,这种交易构成巫术仪式的核心内容,把巫术仪式从行为方式转化为言说方式,就生成了神话,神话就是言说的方式。由此,神话的根源在巫术仪式,巫术的意志与灵成为神话的诗性与神性的直接来源... 神话与巫术密切相关,巫术的本质是意志与灵的交易,这种交易构成巫术仪式的核心内容,把巫术仪式从行为方式转化为言说方式,就生成了神话,神话就是言说的方式。由此,神话的根源在巫术仪式,巫术的意志与灵成为神话的诗性与神性的直接来源。意志所显示的是原始人依凭自身“强烈的感觉力和广阔的想象力”能动地创造生活的诗性力量;而神性便是他们面对的那个蛮荒、原始的世界在头脑中的反映,那个蛮荒、原始的世界强大、无限、永恒,原始人对它既恐惧又离不开,必须从它那里获取生活资料。巫术仪式为诗性力量与神性力量提供了一个充分展现自己、实现自己的舞台,它推动诗性力量向神性力量合一的运动,正是早期人类一种积极的生命观和世界观的体现。 展开更多

关键词 神话 巫术 意志 灵 神性 诗性

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学术向度上的人文精神世纪末学术文化对话录之二（注）

9

作者 张弘 夏锦乾 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 1996年第6期69-73,共5页

学术向度上的人文精神世纪末学术文化对话录之二（注）张弘夏锦乾Ａ：人文精神问题是近年思想文化界的一大热点。但在讨论中，甚至对“人文精神”具体指什么，也没有统一的解释，岐义丛生，各执一词，因此如今讨论好象难以再继续下去了... 学术向度上的人文精神世纪末学术文化对话录之二（注）张弘夏锦乾Ａ：人文精神问题是近年思想文化界的一大热点。但在讨论中，甚至对“人文精神”具体指什么，也没有统一的解释，岐义丛生，各执一词，因此如今讨论好象难以再继续下去了。不知你认为如何？Ｂ：我想情况确实... 展开更多

关键词 学术向度上 人文精神 世纪末 学术文化对话录

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神话:神性与诗性的合一

10

作者 夏锦乾 《新华文摘》 2024年第13期87-90,共4页

一、“神性”“诗性”含义辨析。何谓“神性”,何谓“诗性”?“神性”即神之性,是神之本质最集中、最具体的表现。由此,对神性的理解必然要追溯到对神的理解。这在东、西方文化中存在很大的区别。在西方基督教一神教看来,神是至上与唯... 一、“神性”“诗性”含义辨析。何谓“神性”,何谓“诗性”?“神性”即神之性,是神之本质最集中、最具体的表现。由此,对神性的理解必然要追溯到对神的理解。这在东、西方文化中存在很大的区别。在西方基督教一神教看来,神是至上与唯一的实体,他引起一切,又规定一切的性质,是万物的源泉,永恒而无限,是一切存在的尺度;神与世内存在者迥不相同,因而他绝对不可接近,绝对不可抗拒,同时又充满着活力,既神秘、威严令人畏惧、战栗,又亲和、慈善令人神往、迷狂。对西方神的神性人们常常“用精神、理性、目的、善良意志、最高权能、统一、自性这样一些性质来对神性加以指称和确切描绘”。 展开更多

关键词 西方基督教 诗性 神性 善良意志 含义辨析 一神教 神话

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影响当前中国学术期刊创新的三大问题 被引量：4

11

作者 夏锦乾 《绍兴文理学院学报》 2012年第1期1-3,共3页

学术创新是学术期刊的灵魂。影响学术期刊创新的因素有三个方面,一是缺乏对于中国学术期刊当代理念的认识;二是行政化管理体制的严重阻碍;三是当前学术期刊评价指标不是鼓励而是抑制了学术创新。

关键词 学术期刊 评价指标 学术创新 管理体制

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论“群”与“社会”的路向分殊及其与巫术的关系 被引量：2

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作者 夏锦乾 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2010年第2期48-59,共12页

东西方文化的差异,集中表现在"群"与"社会"的文化差异之上。前者强调血缘性,后者强调公共性。人类社会共同起源于氏族血缘制度,但随着私有制的产生,这种制度便出现了分化,一部分遭受私有制的重创而形成以公共权力... 东西方文化的差异,集中表现在"群"与"社会"的文化差异之上。前者强调血缘性,后者强调公共性。人类社会共同起源于氏族血缘制度,但随着私有制的产生,这种制度便出现了分化,一部分遭受私有制的重创而形成以公共权力为前提的"社会"形态,即国家组织;一部分则经过巫术革命,在进一步强化它的血缘等级与血缘情爱之外,凸显巫术与血缘的结合,主要表现为以图腾、神话、巫术为一体的原始信仰对于氏族部落的统制及巫术意志对于氏族部落权力的主宰,由此形成以私有权力为特征的"群"形态。东西方文化差异的比较是一个已经讨论了百余年的老问题,而"巫术化的氏族血缘制度"的提出,则是在百年讨论基础上将问题更深化了一层。 展开更多

关键词 群 社会 公共性 血缘性 巫术

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21世纪人文社会科学学术期刊发展战略研讨(笔谈) 被引量：2

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作者 孙麾 俞吾金 +15 位作者 邓正来 袁玉立 鉴传今 杨明丽 任宜敏 刘京希 杨寅 夏锦乾 韩璞庚 管宁 余悦 郑英隆 金晓瑜 黄颂杰 曾德雄 杨国荣 《浙江学刊》 CSSCI 北大核心 2005年第3期224-224,共1页

:目前,我国的学术期刊普遍存在创新能力不足、缺乏问题意识、交流功能弱化、引领功能淡化等问题,在很大程度上脱离了学术发展的规律,无法呼应学术对期刊的要求,承担起学术期刊真正的使命。为了打破这种不和谐的局面,切实有效地发挥学术... :目前,我国的学术期刊普遍存在创新能力不足、缺乏问题意识、交流功能弱化、引领功能淡化等问题,在很大程度上脱离了学术发展的规律,无法呼应学术对期刊的要求,承担起学术期刊真正的使命。为了打破这种不和谐的局面,切实有效地发挥学术期刊匡正学风、繁荣学术、培养新人、引导创新、传承文明的作用,由《浙江学刊》杂志社发起、浙江省社会科学院主办、《浙江学刊》杂志社承办了“21世纪人文社会科学学术期刊发展战略研讨会”。《中国社会科学》、《江海学刊》、《江苏社会科学》、《学术界》、《人文杂志》、《文史哲》、《天津社会科学》、《学术月刊》等近30家全国著名学术期刊的主编,以及复旦大学俞吾金教授、吉林大学邓正来教授、华东师范大学杨国荣教授等知名学者和《光明日报》、《社会科学报》等媒体的领导出席了会议。与会代表围绕“学术期刊的社会责任”、“学术规范与学术创新”以及“学术期刊发展战略个案研究”三个主题,展开了热烈而深入的讨论。现将与会代表提交的论文以及大会发言编辑整理,以笔谈形式刊发出来。我们希望本次研讨会的成果能够引发更多的学者和编辑同仁对学术期刊发展问题的更深入的思考。 展开更多

关键词 社会科学学术期刊 21世纪 发展战略研讨会 人文 《中国社会科学》 《新华文摘》 《哲学研究》 社会科学院 温州医学院 2005年 《学术界》 《文史哲》 著名学者 浙江省 杂志社 学刊 期刊社 俞吾金 邓正来 杨国荣 会议 主办

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徘徊于经学与科学之间的20世纪中国学术

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作者 夏锦乾 《文史哲》 CSSCI 北大核心 1997年第6期24-27,共4页

经学的偶像崇拜与考据的求实精神之内部矛盾，必然导致传统学术的式微；而由西学的引进所带来的科学精神，又具体表现为进化论与历史唯物论这两大理论模式。由前者向后者的不断发展，显示了传统学术的转型和科学精神的深化。而彻底根除... 经学的偶像崇拜与考据的求实精神之内部矛盾，必然导致传统学术的式微；而由西学的引进所带来的科学精神，又具体表现为进化论与历史唯物论这两大理论模式。由前者向后者的不断发展，显示了传统学术的转型和科学精神的深化。而彻底根除经学余孽，则正是防止学术僵化的必要措施。 展开更多

关键词 唯科学主义 中国学术 传统经学 20世纪 进化论 历史唯物论 考据学 中国现代学术 学术转型 “主义”

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美学研究的新现象——以祁志祥的美学与美学史研究为例

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作者 夏锦乾 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2019年第11期49-51,33,共4页

关心美学与美学史研究的朋友都会注意到,任教在上海佘山脚下的祁志祥教授这些年对中国美学与美学史的研究取得不少成果。特别是他在短短几年中接连出版了3卷本的《中国美学通史》、5卷本的《中国美学全史》和美学理论专著《乐感美学》,... 关心美学与美学史研究的朋友都会注意到,任教在上海佘山脚下的祁志祥教授这些年对中国美学与美学史的研究取得不少成果。特别是他在短短几年中接连出版了3卷本的《中国美学通史》、5卷本的《中国美学全史》和美学理论专著《乐感美学》,提出了对于美学与美学史的系统而独到的看法,加之此前他每年都有一二十篇论文(总计已达到400篇)发表,其体量之大、分量之重和时间之短,都令同行们“有些吃惊”(杨春时语)。可以说,祁志祥是以他独立特行的研究路数和成果,在美学界刮起了一股小小的美学旋风,我把这股旋风称之为当代中国美学研究的一种新现象。 展开更多

关键词 当代中国美学 美学理论 美学史 美学研究 杨春时 上海佘山 二十篇 美学界

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文学假如没有象征……——对木青短篇小说的一种认识

16

作者 夏锦乾 《当代作家评论》 1987年第6期115-119,共5页

不知在当代作家中是否有人象木青那样在长篇与短篇之间筑起好比对立的意象系统。木青的长篇几乎都是对“神秘童年”和那块“动乱的、富于传奇的黑龙江故土”的回忆与纪念。而他的短篇却几乎全以十年浩劫为背景,血,泪,悸心的惨叫,疯狂的... 不知在当代作家中是否有人象木青那样在长篇与短篇之间筑起好比对立的意象系统。木青的长篇几乎都是对“神秘童年”和那块“动乱的、富于传奇的黑龙江故土”的回忆与纪念。而他的短篇却几乎全以十年浩劫为背景,血,泪,悸心的惨叫,疯狂的狞笑……构成了一幕幕人生的惨象。如果说在长篇中他也描写着血和风暴,但是却掩饰不住对童年与故土的记忆的诗情。 展开更多

关键词 小提琴 短篇小说 艺术家 音乐家 主题 象征 舞步 意象系统 当代作家 文学观念

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非遗理论建构中的功利层次与审美层次

17

作者 夏锦乾 《非遗传承研究》 2021年第4期23-25,共3页

2003年至今,18年非遗保护实践发展迅猛,但非遗理论研究远远落后于实践。非遗理论的建设,首先要从宏观上将非遗分为功利与审美两个层次,它是由非遗的精神性与物质性统一的本真含义决定的。非遗保护的核心问题是功利论与审美论的结合论。... 2003年至今,18年非遗保护实践发展迅猛,但非遗理论研究远远落后于实践。非遗理论的建设,首先要从宏观上将非遗分为功利与审美两个层次,它是由非遗的精神性与物质性统一的本真含义决定的。非遗保护的核心问题是功利论与审美论的结合论。要做到这一点,就要处理好小众传承与大众传播两者相辅相成的关系。 展开更多

关键词 非遗 理论建构 功利论 审美论 小众传承 大众传播

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关于中华美学审美基因问题的若干思考

18

作者 夏锦乾 《美学与艺术评论》 2019年第1期176-193,241,共19页

本文是从寻找"审美基因"入手,对中华美学整体质性、逻辑、机理所作的再阐释。中华美学孕育于新石器后期到夏商周三代的巫文化时代,因而中华美学审美基因也带着浓郁的巫性特征。巫术的核心是灵与灵的交易协和,中华美学受此影响... 本文是从寻找"审美基因"入手,对中华美学整体质性、逻辑、机理所作的再阐释。中华美学孕育于新石器后期到夏商周三代的巫文化时代,因而中华美学审美基因也带着浓郁的巫性特征。巫术的核心是灵与灵的交易协和,中华美学受此影响,便是以意志的协和为美。 展开更多

关键词 中华美学 审美基因 巫性

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“人文儒学”质疑——兼论如何正确认识儒学 被引量：7

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作者 夏锦乾 《学术月刊》 CSSCI 北大核心 2010年第7期14-23,共10页

李承贵教授把"人文"的含义界定为来自西方的人文主义传统与思潮,因而他的所谓"人文儒学"实际就是西方人文主义+中国儒学,其"运算"得到的只能是在西方人文主义眼中的儒学,而不是中国儒学本身。中国儒学固... 李承贵教授把"人文"的含义界定为来自西方的人文主义传统与思潮,因而他的所谓"人文儒学"实际就是西方人文主义+中国儒学,其"运算"得到的只能是在西方人文主义眼中的儒学,而不是中国儒学本身。中国儒学固然有丰富的人文精神,但它表达的是一个尚未分化的群体的、类属的人的观念,与西方人文主义立足于个体,从个体的人出发完全不同。今天,儒学的时代难题就是儒学的人文主义的难题,即一个类属的群体的"人"如何应对随着时代的进步,个体"人"的日益觉悟进而起来争取自身的个性与权利的问题。对此,"人文儒学"虽也表现出想借用西方人文主义来改造中国儒学的意向,但它只是用换肤整容的手法来改变儒学的外在形象,却难以改变儒学的基本属性与本质,从而既不能正确发扬儒学固有的人文精神,又难以与时俱进地完成儒学的现代转型。因此,"人文儒学"的提出,模糊了自身的研究对象,同时也迷失了自身的研究方向。根本的出路在于,通过重建中国文化的统绪来认识儒学,在反思与批判中回归中国儒学本身。 展开更多

关键词 儒学 人文 家族血缘 巫术 仁

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试论巫术政治的仪式化 被引量：4

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作者 夏锦乾 《社会科学战线》 CSSCI 北大核心 2013年第4期15-22,共8页

所谓"巫术政治"是指一种特定的政治体制,它是家族血缘制度发展到一定阶段的政治模式,文中特指中国自上古颛顼"绝地天通"时代至夏商周三代近两千年的政治制度。而"仪式化"就是指"仪式"的本体象... 所谓"巫术政治"是指一种特定的政治体制,它是家族血缘制度发展到一定阶段的政治模式,文中特指中国自上古颛顼"绝地天通"时代至夏商周三代近两千年的政治制度。而"仪式化"就是指"仪式"的本体象征的建构(赋予)过程。人类学的研究指出,仪式和仪式化表达的常常是"一个群体的价值",因此,通过巫术政治的仪式化可清晰地看出中国古代政治制度的本质。巫术与仪式有着天然的联系,仪式是巫术的存在方式。当巫术走上政治舞台,与权力结合,建立巫术政治的时候,它也把仪式带入权力之中,这有助于部族权力的巩固和扩大,并且从根本上改变了权力的性质、结构及其执政的方式,使巫术政治表现出自己独特的质性:巫术政治既是一种用巫术的方式(仪式)和巫性的思维来执掌现世权力的政治,又是以控制社会群体为最终目的的巫术,它一体两面,既是政治,又是巫术,是家族血缘制度在特定环境下发展出来的一种新的形式。 展开更多

关键词 巫术 巫术政治 仪式 仪式化

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