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明清以降乐户族群在地化过程探微——基于新发现的段氏乐户墓地与碑刻的艺术人类学考察
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作者 姚春敏 《民间文化论坛》 CSSCI 2024年第2期120-130,共11页
乐户制度肇始于北魏,在隋唐宋元明清持续千年之久,是中国传统社会中最为特殊的音乐文化现象。段氏乐户族群是山西阳城的音乐世家,明代万历年间跟随南京大理寺评事杨瀚至此,成为其家族专用乐队。清代雍正朝废除乐户贱籍政策之后,虽然民... 乐户制度肇始于北魏,在隋唐宋元明清持续千年之久,是中国传统社会中最为特殊的音乐文化现象。段氏乐户族群是山西阳城的音乐世家,明代万历年间跟随南京大理寺评事杨瀚至此,成为其家族专用乐队。清代雍正朝废除乐户贱籍政策之后,虽然民间歧视依旧存在,但是段氏乐户开始主动参与地方社会的公共事务。光绪年间,段氏为祖先追修墓地进行祭祀。清末民初,当地出现了村民参加的八音会和该家族共同分担着地方音乐表演职责,在同一空间执事,互不干涉。民国以后,伴随着社会巨变,段氏乐户逐渐分流,一部分继续进行音乐表演,突破家族范围开始传授技术;另一部分经过战乱逐渐进入地方管理事业中。1949年之后,新的教育体制和产业结构调整,段氏乐户子弟大量当兵和进入高等学府,地方性仪式表演也被八音会和其他民间乐团所替代,加上通婚界限的打破,段氏后人彻底放弃了祖先的音乐技能,完全融入了地方社会。 展开更多
关键词 段氏乐户 明清时期 八音会 民间碑刻 在地化
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妇女无名:明清山西碑刻题记女性研究 被引量:2
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作者 姚春敏 丁雅琳 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2020年第2期96-102,共7页
由于特殊的地理及人文环境,山西保留了大量的碑刻,尤以明清时期为重。在上万余通碑刻中,有近五分之一与女性相关。碑文中女性的姓名书写方式林林总总,但大多均以某门某氏与某某氏呈现,偶见有女善人、某某母、某某妻独立出现,这一书写方... 由于特殊的地理及人文环境,山西保留了大量的碑刻,尤以明清时期为重。在上万余通碑刻中,有近五分之一与女性相关。碑文中女性的姓名书写方式林林总总,但大多均以某门某氏与某某氏呈现,偶见有女善人、某某母、某某妻独立出现,这一书写方式与同时期文学作品里清晰的女性姓名书写迥然不同。从碑刻题记来看,大部分妇女均无名有姓,印证了古语所谓“妇人无名,以姓为名”的说法。在数以千计的碑刻女性题记中,出现了女性独立建立团体、独立修葺公共设施的记载,甚至出现了一个五百名左右女性参加捐款的碑阴题名。部分女性居士与丈夫并列在碑刻题记中,拥有独立署名权。妓女与乐户也出现在碑刻题记中,成为一大特色。 展开更多
关键词 山西碑刻 题名 妇女 明清
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清代乡村社庙认定与社神选择——以清代泽州府为中心 被引量:8
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作者 姚春敏 杨康 《求是学刊》 CSSCI 北大核心 2020年第5期170-180,共11页
一直以来,学界关于传统社会村落社庙与社神的研究基本呈现出纵向历时性较强,横向共时性弱,个案突出而区域整体研究颇少的状态。通过对山西泽州长期拉网式田野调查,以数千通碑刻为基础,试图以清代泽州府为样本来研究这一区域整体民间社... 一直以来,学界关于传统社会村落社庙与社神的研究基本呈现出纵向历时性较强,横向共时性弱,个案突出而区域整体研究颇少的状态。通过对山西泽州长期拉网式田野调查,以数千通碑刻为基础,试图以清代泽州府为样本来研究这一区域整体民间社庙和社神的特征。研究说明清代泽州府社庙普遍呈现出规模大、祀神全、功能独特和社之载体四个鲜明的特征。在社神的选择方面以玉皇等帝王神灵居多,表明儒家正统思想是主导其社神选择的主要因素。除此之外,本土化的神灵信仰传统、聚落权威的观点以及村落自然环境、国家政策变化等因素均对社神的选择产生一定的影响。社庙主神一旦确立,并非一成不变,变化的主要趋势是人格化的神灵逐渐取代五谷神及土地神等为主,帝王神灵逐渐取代区域性普通神灵。 展开更多
关键词 社庙 春祈秋报 社神 土地神 帝王神灵
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从方志看清代后土信仰分布的地域特征——以山西地方志为中心 被引量:11
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作者 姚春敏 《兰州学刊》 CSSCI 2011年第1期128-134,共7页
"后土"信仰起源于古代农业社会中的人们对土地的顶礼膜拜。官方对后土的祭祀始于商,在明代之前历代皇帝都把它列为重要的国家祭祀,明清之后开始衰败。在清代的山西昔日无比荣光的地母神已经萎缩到了以晋南汾阴后土祠为中心点... "后土"信仰起源于古代农业社会中的人们对土地的顶礼膜拜。官方对后土的祭祀始于商,在明代之前历代皇帝都把它列为重要的国家祭祀,明清之后开始衰败。在清代的山西昔日无比荣光的地母神已经萎缩到了以晋南汾阴后土祠为中心点的山西西南部的狭小领域里,作为地母符号的后土也被赋予了新的意义。 展开更多
关键词 后土 国家祭祀 民间信仰
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从泽州民间文本看清代华北乡村的跨村社祈雨 被引量:7
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作者 姚春敏 《满族研究》 北大核心 2012年第4期53-56,共4页
祈雨是清代华北乡村社会中最为普遍的社会现象。清代山西泽州,村社祈雨仪式一般都会跨越本社界限,长途跋涉。跨村社祈雨可以分为辐辏式和直线式两种。直线式祈雨以社亲为勾连,由横跨两个不同的行政区域的村落来完成。整个仪式中,浩荡的... 祈雨是清代华北乡村社会中最为普遍的社会现象。清代山西泽州,村社祈雨仪式一般都会跨越本社界限,长途跋涉。跨村社祈雨可以分为辐辏式和直线式两种。直线式祈雨以社亲为勾连,由横跨两个不同的行政区域的村落来完成。整个仪式中,浩荡的祈雨队伍、长途的跋涉、繁琐的村社见面礼、复杂的"还功"[1]以及村社权威"社首"在其中至高无上的地位都说明,此类祈雨活动并非仅为祈雨而来,也是独立的社在其它村社面前的一种权威展示。 展开更多
关键词 祈雨 跨村社 直线式祈雨 社亲 村社交往
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清代华北村落的公共空间——以晋南闻喜东颜村为例 被引量:3
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作者 姚春敏 《兰州学刊》 CSSCI 2010年第8期207-210,共4页
近年来,对于村落的研究成为国内外历史学家、人类学家关注的焦点。作为清代社会最基本的单位的村落,它是清王朝政治、经济、文化活动的载体,也是熟人社会的空间发生场所。它的公共设施,包括寺庙、村门、街巷和祠堂的空间排布,是历史的... 近年来,对于村落的研究成为国内外历史学家、人类学家关注的焦点。作为清代社会最基本的单位的村落,它是清王朝政治、经济、文化活动的载体,也是熟人社会的空间发生场所。它的公共设施,包括寺庙、村门、街巷和祠堂的空间排布,是历史的沉淀与选择。 展开更多
关键词 村落 空间 宗祠 寺庙
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演化与认同:山西寿阳九江王英布信仰飞地研究 被引量:1
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作者 姚春敏 孟梓良 《湖北民族大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2022年第2期12-24,共13页
汉初名将英布曾被封为九江王,今江西、安徽、湖北等地均有英布冢或祭祀英布的庙宇存在。然而相隔甚远的山西寿阳亦有英布信仰的飞地,现存庙宇多处,当地称之为九江王庙,在方志、碑刻及民间传说中均有记载,历史上还形成过九江王崇祀与庙... 汉初名将英布曾被封为九江王,今江西、安徽、湖北等地均有英布冢或祭祀英布的庙宇存在。然而相隔甚远的山西寿阳亦有英布信仰的飞地,现存庙宇多处,当地称之为九江王庙,在方志、碑刻及民间传说中均有记载,历史上还形成过九江王崇祀与庙会活动。究其原因,主要有当地人传说英布为守护神、九江王与九江龙王名称混淆、寿县与寿阳地名讹误、各类大王崇祀的影响等。寿阳九江王崇祀体现了民间信仰从演化到认同的本地化改造过程,在此期间出现的英布神职转化、形象衍变以及民间信仰的延续问题也同样值得关注。 展开更多
关键词 英布 九江王 山西寿阳 民间信仰
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官府与民间对立共生:清代乡村丧葬演剧的治理 被引量:1
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作者 姚春敏 李成生 《文化遗产》 CSSCI 2022年第5期110-117,共8页
丧葬演剧是一种纯粹的民间习俗,清代官府因其有违礼法,扰乱社会,始终严格管控,禁令层出不穷。然作为村落基层组织的民间村社对此却未加阻止,反而选择默认村落丧葬演剧的长期存在。村社对其管理主要是代表村落和乐户进行具体问题的协商,... 丧葬演剧是一种纯粹的民间习俗,清代官府因其有违礼法,扰乱社会,始终严格管控,禁令层出不穷。然作为村落基层组织的民间村社对此却未加阻止,反而选择默认村落丧葬演剧的长期存在。村社对其管理主要是代表村落和乐户进行具体问题的协商,包括科地以及丧事演剧中乐户的工钱和仪式着装等。在清代官府持续不断的禁令之下,民间村社组织始终保持着与其“对立”的治理态度,主要原因在于双方立场和价值观的根本差异。村社组织由民间村落遴选而成,站在民众立场对本聚落的丧葬演剧始终抱着理解与同情的态度,基层村社这种治理方式是导致民间丧葬演剧在整个清代不断加强管控与不断失效中长期徘徊的重要原因。 展开更多
关键词 清代 官府 民间村社 丧葬演剧 乐户
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污化与同情:明清文献所载女巫的二元特征 被引量:1
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作者 姚春敏 《山西师大学报(社会科学版)》 2019年第1期79-84,共6页
女巫又称师婆、巫女、巫婆,扮演着神界与人界的沟通者。相较于男巫而言,明清传统社会中女巫的分布地域更广,从业人数更多,也更深入民众生活。女巫在明清地方志、小说及文人笔记中的描述中多是被污名化的形象,她们装神弄鬼、欺骗财物,蛊... 女巫又称师婆、巫女、巫婆,扮演着神界与人界的沟通者。相较于男巫而言,明清传统社会中女巫的分布地域更广,从业人数更多,也更深入民众生活。女巫在明清地方志、小说及文人笔记中的描述中多是被污名化的形象,她们装神弄鬼、欺骗财物,蛊惑人心、聚众起事,某种意义上讲,主流社会对她们的排斥是不言而喻的。然而通过分析明清士大夫文献,可探出部分士绅亦出现了对其同情的态度,更有甚者,同一个人在不同时期对其评价反复变化。文献中对女巫的矛盾记载,看似二元悖论,实则含义深刻,反映了明清时期大、小传统之间对于女巫这一特殊群体评判的极其复杂的互动关系。 展开更多
关键词 明清时期 小说笔记 女巫 二元悖论
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民间社祭中的“马裨”初探 被引量:2
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作者 姚春敏 《聊城大学学报(社会科学版)》 2015年第2期1-9,共9页
马裨是传统社会社祭中的神灵附体者,在乡村赛社及祈雨仪式中带血狂舞,驱魔禳灾,是民间社会最神秘的现象之一。从现有文献来看,马裨最早出现在清代早期,目前在华北个别乡村依然存在,历经三百余年。其流传区域几乎遍布全国,传播途径不详... 马裨是传统社会社祭中的神灵附体者,在乡村赛社及祈雨仪式中带血狂舞,驱魔禳灾,是民间社会最神秘的现象之一。从现有文献来看,马裨最早出现在清代早期,目前在华北个别乡村依然存在,历经三百余年。其流传区域几乎遍布全国,传播途径不详。马裨往往通过"插口钎"等血腥方式获得神灵附体,在社祭中以近乎癫狂的舞蹈来达到驱魔目的。成员多数并非专业神职人员,主要来源于下层村民,均为男性。除驱魔以外,马裨亦可看病与祈雨,兼有觋与傩的双重特点,同时也携带有原始血祭的某种特征。从下层民众到神的地位逆转所带来的精神层面巨大满足,是数百年来民间马裨文化能够生生不息的主要原因。 展开更多
关键词 马裨 神灵附体 舞者 插口钎 巫觋 傩仪
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不平静的寺庙——从嘉庆朝《刑科题本》的僧案看清代草根僧侣 被引量:2
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作者 姚春敏 《晋城职业技术学院学报》 2011年第1期71-75,共5页
僧侣是清代一个数量庞大、分布广泛的群体。有清一代,僧侣最多时有近百万。百万之众的僧侣也像其它群体一样,鱼龙混杂,内部自然分为草根和精英两大阶层。嘉庆《刑科题本》中的涉案僧侣绝大部分是草根僧侣,透过他们的供词,今人可以了解... 僧侣是清代一个数量庞大、分布广泛的群体。有清一代,僧侣最多时有近百万。百万之众的僧侣也像其它群体一样,鱼龙混杂,内部自然分为草根和精英两大阶层。嘉庆《刑科题本》中的涉案僧侣绝大部分是草根僧侣,透过他们的供词,今人可以了解到这些草根僧侣在清代的基本生活状况,社会地位以及当时人对其的普遍态度。 展开更多
关键词 刑科题本 草根僧侣 寺庙 世俗化
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高中历史教学中“史地”结合的现状及原因分析 被引量:10
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作者 姚春敏 《中国校外教育》 2009年第8期101-102,共2页
21世纪人类社会充满了发展的机遇和希望,人类社会和教育的发展比任何时候都更加取决于人自身的素质。但是当前的历史教育现状与培养21世纪人才的要求之间存在较大距离。本文主要针对目前在高中历史教学中普遍存在的"史地分离"... 21世纪人类社会充满了发展的机遇和希望,人类社会和教育的发展比任何时候都更加取决于人自身的素质。但是当前的历史教育现状与培养21世纪人才的要求之间存在较大距离。本文主要针对目前在高中历史教学中普遍存在的"史地分离"现状,尝试分析了分离的根源,并从历史学、心理学以及高中历史教学的要求等几方面分析了培养学生"史地结合"意识的必要性和紧迫性。 展开更多
关键词 史地结合 高中历史 现状
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“和”与大国之道 被引量:1
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作者 姚春敏 《北京城市学院学报》 2008年第1期97-99,共3页
"和为贵"与"非攻"是中国传统文化的基本理念,也是中国自古以来对外关系的指导思想,中国历代王朝奉行的对外政策是与各国在天朝礼治的和谐气氛中"共享太平之福"。在新的历史情况下,在和谐社会的理念指导下... "和为贵"与"非攻"是中国传统文化的基本理念,也是中国自古以来对外关系的指导思想,中国历代王朝奉行的对外政策是与各国在天朝礼治的和谐气氛中"共享太平之福"。在新的历史情况下,在和谐社会的理念指导下,中国应坚持和发扬传统,从经济的"大"走向文化的"大"。 展开更多
关键词 “和为贵” “非攻” 传统文化 历史
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明清以降山西村落与庙宇——以山西泽州府为例 被引量:1
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作者 姚春敏 《晋城职业技术学院学报》 2014年第1期4-10,共7页
作为传统"乡土社会"最重要的组成部分,村落是研究明清社会的关节点。"无庙不成村"是明清以降华北农村的基本特点,是理解中国古代乡村社会发展变化的切入点。本文以清代山西泽州府为例,以田野调查所获碑刻和村志为... 作为传统"乡土社会"最重要的组成部分,村落是研究明清社会的关节点。"无庙不成村"是明清以降华北农村的基本特点,是理解中国古代乡村社会发展变化的切入点。本文以清代山西泽州府为例,以田野调查所获碑刻和村志为基本史料,深入研究华北村落的发展及其与庙宇的关系,把实体存在的庙宇放入村落自身的时间和空间中去认识,并尝试揭示其与村落历史发展、空间环境、社群宗族以及自然资源之间的复杂关系。 展开更多
关键词 明清 山西村落 庙宇
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传统社会中的村落神庙联盟与村际关系
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作者 姚春敏 刘佳 《山西师大学报(社会科学版)》 2017年第1期89-93,共5页
传统社会中的村落依靠血缘和地缘关系结成,在长期的历史发展过程中,无论是宗族、信仰还是经济、政治因素都不可能是维系村际之间关系的唯一因素。为了加强村际交往,实现远交近攻的策略,村落与村落之间逐渐形成了以神庙为中心的联盟,有... 传统社会中的村落依靠血缘和地缘关系结成,在长期的历史发展过程中,无论是宗族、信仰还是经济、政治因素都不可能是维系村际之间关系的唯一因素。为了加强村际交往,实现远交近攻的策略,村落与村落之间逐渐形成了以神庙为中心的联盟,有些以血缘关系为纽带,如父母与子女及兄弟姊妹之间的关系等,有些则依照非血缘的姻亲以及主神之间相互结拜而成。结盟村落定期举行巡境和出游,以加强彼此关系。信仰作为一个外在的表现形式并不完全是村落神庙联盟的主要因素,其背后存在着复杂的地域、婚姻、血缘、经济关系的重构。这些村落联盟一面借用官方认可成为乡村的正统组织,另一面则通过固定的仪式活动强化内部凝聚力,同时强调明确村落边界和人员组成,客观上也起到了抵制外来流寇、乞丐团伙和盗贼的作用。 展开更多
关键词 传统村落 神庙联盟 村际关系
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姐妹神灵与女性神亲建构——以山右姐妹神祇为例
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作者 姚春敏 丁雅琳 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2022年第3期105-111,共7页
姐妹神灵属于成仙者为姊妹的女性神祇,是一种较为特殊的女性神灵集合。山右姐妹神信仰主要分布在山西南部和东南地区,以娥皇女英、冲惠冲淑二仙和岱眉三姐妹为代表。娥皇女英神庙集中在晋南临汾的羊獬、历山、万安一带,以接姑姑迎娘娘... 姐妹神灵属于成仙者为姊妹的女性神祇,是一种较为特殊的女性神灵集合。山右姐妹神信仰主要分布在山西南部和东南地区,以娥皇女英、冲惠冲淑二仙和岱眉三姐妹为代表。娥皇女英神庙集中在晋南临汾的羊獬、历山、万安一带,以接姑姑迎娘娘为主要民俗活动;冲惠冲淑是晋东南特有的地方神祇,在长治、晋城及邻近的河南省焦作、新乡等地极为流行,民俗活动以传说中二仙姥姥村唐王岭和其他亲戚村落搬迁二仙神像的“十转赛”为主;岱眉三姐妹是干姐妹,主要流布于黄河两岸的山西垣曲县与河南渑池县,是新时期民间传说中被嫁接的跨区域结拜姐妹神,信仰活动以岱眉回娘家的跨村落仪式为主。姐妹神庙以家族内部的平辈女性关系为主要表现特征,神亲联盟也以女性娘家亲属为中心。民间传说中这些姐妹神祇之间带有浓重的世俗姐妹特征,其信仰流变、扩散以及叠加的过程中均有女性群体强烈的影响和干预。 展开更多
关键词 姐妹神灵 神亲建构 姐妹关系 跨村落交往
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清代华北单姓村落群的嬗变——以山西泽州石瓮河谷地为中心
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作者 姚春敏 《青海民族研究》 CSSCI 北大核心 2020年第1期58-65,共8页
清代至民国时期的山西泽州府凤台县石瓮河谷地,四面临山,是一个相对比较封闭的区域,分布着以东、南、北石瓮村及许圪套村为四大主村,周围伴有数个卫星村的典型的华北村落群。村落群内各村以单姓村为主,是华北少有的单姓村聚集地,主要生... 清代至民国时期的山西泽州府凤台县石瓮河谷地,四面临山,是一个相对比较封闭的区域,分布着以东、南、北石瓮村及许圪套村为四大主村,周围伴有数个卫星村的典型的华北村落群。村落群内各村以单姓村为主,是华北少有的单姓村聚集地,主要生产方式为农业。由于区域的相对封闭性,造成了谷地内部通婚非常严重,村与村之间呈网络状姻亲联系,密集的姻亲关系导致谷地内单姓村落虽然居多,但并没有造成为争夺生存空间而发生的械斗。谷地内的各单姓村均未建独立祠堂,宗族意识主要体现在对祖坟孜孜不倦地建设中。村落之间以神庙为关联,四大主村各有神庙,次生村落达到三十户左右亦出现了独立神庙,谷地中心位置为公共祭祀神庙——二仙馆。嘉庆朝之后,位于交通要道的东石瓮村神庙——招贤馆地位日趋上升,成为谷地村落群祭祀、教育、商业以及权力运作的另一个中心。民国后,随着改庙兴学和村政建设的步伐加快,谷地村落群公共祭祀日趋瓦解,单姓聚集的稳定也随之解体。 展开更多
关键词 村落群 单姓村 婚姻网络 中心神庙
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试论唐王朝修建“蒲津桥”的经济目的与动机
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作者 姚春敏 赵晓峰 《运城学院学报》 2008年第6期18-21,共4页
蒲津桥所在的河东地区既有本小利大的盐业资源,又有利于粮食生产的肥沃土地。自古以来,这里就是经济富裕之地。开元年间,唐政府投巨资在蒲津渡修建了当时黄河上惟一的一座固定式浮桥。这座铁桥的建成使得唐政府能够把河东丰富的物产资... 蒲津桥所在的河东地区既有本小利大的盐业资源,又有利于粮食生产的肥沃土地。自古以来,这里就是经济富裕之地。开元年间,唐政府投巨资在蒲津渡修建了当时黄河上惟一的一座固定式浮桥。这座铁桥的建成使得唐政府能够把河东丰富的物产资源源源不断地运送到其统治中心长安城。 展开更多
关键词 蒲津桥 盐池 粮食 开元年间
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无可奈何花落去——看男性话语下女神的改造
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作者 姚春敏 《赤峰学院学报(哲学社会科学版)》 2010年第2期16-18,共3页
一部女神的兴衰史就是一部女神与男神博弈、融合并且被男权话语改造臣服的历史。进入父系氏族阶段后,女性逐渐失去了话语权,男权按照自己的理解改造女神,形成了清末女神数量极低、职能单一的现状。
关键词 女娲 女神 改造 话语权
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从“周仓沟”传说看晋南民众对私盐问题的价值取向
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作者 姚春敏 《沧桑》 2009年第4期153-155,共3页
"周仓沟"是一条自然形成的深涧,它的名字来自于晋南长期流传的民间传说。传说的主题是周仓盗盐,并公开与国家进行抗争。传说是一种集体记忆,透过这个传说,我们可以了解到古代历史中晋南民众对私盐问题的价值取向,以及他们潜... "周仓沟"是一条自然形成的深涧,它的名字来自于晋南长期流传的民间传说。传说的主题是周仓盗盐,并公开与国家进行抗争。传说是一种集体记忆,透过这个传说,我们可以了解到古代历史中晋南民众对私盐问题的价值取向,以及他们潜意识里的抗争。 展开更多
关键词 周仓 传说 晋南 河东私盐
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