试论魏源的社会历史观 被引量：1

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作者 孙功达 《甘肃社会科学》 北大核心 2002年第2期106-109,共4页

魏源从历史上兵制、赋役、刑罚、科举等制度的沿革中 ,认识到后世胜前世的历史进步现象 ,具有进化论历史观。从公羊三世说中 ,魏源引申出太古、中古、末世三世说 ,在印证历史是不断变化的同时 ,特别看重历史中“一治一乱”之循环 ,一“... 魏源从历史上兵制、赋役、刑罚、科举等制度的沿革中 ,认识到后世胜前世的历史进步现象 ,具有进化论历史观。从公羊三世说中 ,魏源引申出太古、中古、末世三世说 ,在印证历史是不断变化的同时 ,特别看重历史中“一治一乱”之循环 ,一“文”一“质”之反复 ,具有循环论历史观。在他看来 ,他所处的时代是末世 ,是“文”胜“质”衰的末世 ,故应采取对策 ,化繁就简 ,“去奢去甚去泰” ,由“文”返“质” ,达到天下大治的升平盛世。魏源之循环论显然是为改革时弊、挽救时局服务的 。 展开更多

关键词 进化论 三世说 由文反质 循环论 治平

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从“非此即彼”到“亦此亦彼”——21世纪人类思维新特点 被引量：1

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作者 孙功达 《兰州教育学院学报》 2002年第1期12-21,26,共11页

具有简单否定属性的“非此即彼”思维源于阶级、集团之间的差异、对立与斗争。战争是这种思维最典型的行为语言 ,换言之 ,明显带有否定性意味的“非此即彼”思维直接体现了你死我活的战争行为。在以和平与发展为主题的 2 1世纪中 ,两败... 具有简单否定属性的“非此即彼”思维源于阶级、集团之间的差异、对立与斗争。战争是这种思维最典型的行为语言 ,换言之 ,明显带有否定性意味的“非此即彼”思维直接体现了你死我活的战争行为。在以和平与发展为主题的 2 1世纪中 ,两败俱伤的战争行为将不再使人们所愿意接受 ,人类主导的思维方式势必会发生变化 ,即宽容、理性的“亦此亦彼”思维将会取代“非此即彼”思维而取得主导地位。人们在社会进步发展中也同时逐步减少集团之间的差异 ,并通过各种法律的手段淡化阶级、集团之间的差异 ,加深人与人之间的相互理解。世界经济一体化趋势快速发展 ,人类共同利益日益重要 ,反映在人们的思维态度上就是认同感增强。“亦此亦彼”思维方式势必成为 2 1世纪人类主导的思维方式。 展开更多

关键词 思维方式 主导地位 相互理解 差异 宽容 认同感 主题 集团 世界经济一体化 快速发展

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试论儒家思想的二重性

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作者 孙功达 郝婧 《社科纵横》 1998年第4期38-39,共2页

儒家思想的阶级属性问题曾一度引起很大的争论。一部分人认为以孔子为代表的儒学思想代表没落奴隶主贵族的利益，另一部分人认为儒学思想代表新兴地主阶级的利益。两派各持己见，也都持之有理，论之有据，影响甚大。近些年来，多数人倾... 儒家思想的阶级属性问题曾一度引起很大的争论。一部分人认为以孔子为代表的儒学思想代表没落奴隶主贵族的利益，另一部分人认为儒学思想代表新兴地主阶级的利益。两派各持己见，也都持之有理，论之有据，影响甚大。近些年来，多数人倾向后说，以为儒学主要代表新兴地主阶... 展开更多

关键词 自耕农 儒家思想 儒学思想 新兴地主阶级 孔夫子 仁学思想 社会秩序 农民阶级 统治阶级 阶级利益

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经世致用思想略说

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作者 孙功达 王劲 《兰州教育学院学报》 1999年第4期19-26,共8页

关键词 经世致用思想 儒家学说 顾炎武 《论语》 宋明理学 今文经学 “经世致用” 《春秋》 考据学 儒家经典

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怎样正确对待传统文化

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作者 孙功达 《兰州教育学院学报》 1996年第1期56-58,共3页

早在半个世纪前,毛泽东同志曾指出:对古代文化的清理,要剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精华.这种看法就是在今天看来仍未过时.然而,学术界对此问题实际上仍有相当的分歧.新儒家及其众多的同路人倾向于更多地接受传统文化,使其在未... 早在半个世纪前,毛泽东同志曾指出:对古代文化的清理,要剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精华.这种看法就是在今天看来仍未过时.然而,学术界对此问题实际上仍有相当的分歧.新儒家及其众多的同路人倾向于更多地接受传统文化,使其在未来的社会中,即下个世纪能成为主宰人类命运的主要的思想.他们满怀信心地要复兴儒学,复兴传统文化,一方面期求振兴民族精神,弘扬中华道统,另一方面亦可矫治西方各种现代文明病.他们对传统文化肯定者多、否定者少,试图在今时贩古时丹,不合时宜之处是很明显的. 展开更多

关键词 传统文化 自耕农 民族文化 正确对待 人民性 优秀文化 “罢黜百家 独尊儒术” 新兴地主阶级 儒学 现代文明病

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社会历史发展也是“一种自然历史过程”——从激进主义与保守主义之争谈起

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作者 孙功达 《兰州教育学院学报》 2002年第3期26-29,共4页

由激进主义大显于中国近代社会而引发的现代“激进主义与保守主义”之争大可不必。近代激进主义的产生有其深刻的社会历史原因 ,有其内在的历史必然性。社会发展本身是一个“自然历史过程” ,受内外诸多因素所左右 ,以其内在必然性而展... 由激进主义大显于中国近代社会而引发的现代“激进主义与保守主义”之争大可不必。近代激进主义的产生有其深刻的社会历史原因 ,有其内在的历史必然性。社会发展本身是一个“自然历史过程” ,受内外诸多因素所左右 ,以其内在必然性而展开。彻底否定激进主义不符合马克思主义科学的唯物主义历史观 ,至少不是实事求是的科学态度。“两种主义”相互作用的适度张力依“自然历史过程” 展开更多

关键词 激进主义 历史过程 保守主义 社会历史发展 历史必然性 实事求是 马克思主义 社会历史原因 科学态度 适度

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试论魏源早期的社会改革思想(续)

7

作者 孙功达 《兰州教育学院学报》 2001年第3期23-27,共5页

关键词 魏源 场商 收盐 票盐 纲盐 运商 岸商 盐课 盐政改革 人治主义

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近代首位访问澳门和香港的大陆地方官员──魏源

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作者 孙功达 《兰州教育学院学报》 1999年第2期14-17,共4页

关键词 魏源 地方官员 师夷长技以制夷 香港 龚自珍 《海国图志》 澳门 近代历史 殖民统治 “制夷”

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略论魏源的忧患意识

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作者 孙功达 《兰州教育学院学报》 1999年第1期37-39,共3页

关键词 忧患意识 魏源 师夷长技以制夷 综核名实 《海国图志》 龚自珍 实践的指导原则 近代中国 先觉者 《圣武记》

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魏源“师夷长技以制夷”思想之来源问题

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作者 孙功达 《兰州教育学院学报》 1998年第2期12-17,共6页

(一)作为观念的“师夷长技以制夷”思想,从根本上说来自实践,更具体地讲来自于武器装备陈旧落后的清军和坚船利炮的英军的不对等的对抗斗争.敌对双方在军事技术等方面存在巨大差距,而又突然相遇,要在战场上见高低,势必使落后一方产生一... (一)作为观念的“师夷长技以制夷”思想,从根本上说来自实践,更具体地讲来自于武器装备陈旧落后的清军和坚船利炮的英军的不对等的对抗斗争.敌对双方在军事技术等方面存在巨大差距,而又突然相遇,要在战场上见高低,势必使落后一方产生一种强烈的愿望,即了解、掌握对方先进的军事技术、作战方法等.这也是人类社会技术横向扩展、传播乃至深化发展的一般规律.魏源讲的“师夷长技以制夷”是指向西方国家学习制造船炮等先进技术,组成新式水师,以便与敌人兵舰争战于海洋.不过,“师夷长技以制夷”这个思想的发明权并不属于魏源,而是属于直接在第一线抗击敌人之人,即以林则徐等为代表的部分军民. 展开更多

关键词 师夷长技以制夷 魏源 林则徐 中国近代 经世致用思想 军事技术 近代中国 思想内容 “制夷” 《海国图志》

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试论魏源成长的家庭环境

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作者 孙功达 《兰州教育学院学报》 1998年第1期19-24,共6页

中国近代是一个需要巨人而又产生巨人的时代。在中国封建社会开始向近代社会转变过程中,出现了一批“先知先觉”的进步的志士仁人,林则徐、龚自珍、魏源等人则是其中的代表,而魏源又是他们中间很有特色之一员。作为一位具有敏锐洞察力... 中国近代是一个需要巨人而又产生巨人的时代。在中国封建社会开始向近代社会转变过程中,出现了一批“先知先觉”的进步的志士仁人,林则徐、龚自珍、魏源等人则是其中的代表,而魏源又是他们中间很有特色之一员。作为一位具有敏锐洞察力的思想者,他率先为近代中国指出了一条几乎可以避免近代中国遭受半殖民地半封建社会命运的发展方向——“师夷长技以制夷。”。 展开更多

关键词 魏源 家族文化 魏氏家族 家庭环境 近代中国 精神品格 中国近代 师夷长技以制夷 母亲 半殖民地半封建社会

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魏源与先秦儒学(续)

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作者 孙功达 《兰州教育学院学报》 1997年第2期10-12,60,共4页

魏源未认识到王学之错在于“格物”之对象仅限于“心”,且是一个瞬间(过程),魏源当然也不能认识到朱学之错在于人为设定一个“天理”,人只须求比理便可达圣道,而是认为朱学“格物”过程中丢失了一部分对象,即“意、心、身”。格物方能致... 魏源未认识到王学之错在于“格物”之对象仅限于“心”,且是一个瞬间(过程),魏源当然也不能认识到朱学之错在于人为设定一个“天理”,人只须求比理便可达圣道,而是认为朱学“格物”过程中丢失了一部分对象,即“意、心、身”。格物方能致知,所格之“对象”有所缺失,则“致知”亦有问题。在魏源看来,“修身以上为本”那么,作为“择善明善”的“致知”在朱熹那里就没有作为《大学》之本的地位了。换句话讲,朱熹丢失了具有本体作用的“致知”,因其将作为本的“意、心、身”丢了。 由此看来,魏源仍然强调人之主体地位、强调人之意识活动,强调道德的自修自律。封建时代之文人大多摆脱不了唯心主义,这是由当时的社会历史条件决定的。在当时的人们看来,所谓圣贤之道全由人自己修练,故多强调道德之反省,试图通过内修自省走上圣贤之路。绝大多数企图有所作为的文人都试图在通向圣贤之路上修桥、补路,结果是主观唯心主义、客观唯心主义便都涌来,谁也逃不脱唯心主义之框框,就是客观唯心主义也不能避免主观虚构假想,总在唯心。魏源不可避免地陷入唯心主义泥潭,他在补朱王唯心主义之漏洞,便自然而然地染上唯心主义。 展开更多

关键词 魏源 先秦儒学 主观唯心主义 《孝经》 客观唯心主义 《大学》 《管子》 曾子思想 外在前提 社会历史条件

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魏源与先秦儒学

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作者 孙功达 《兰州教育学院学报》 1997年第1期10-16,共7页

先秦儒学是指由孔子、曾子、子思、孟子、荀子等人所并刨、阐明的儒家原初思想,其核心范畴是仁、礼、孝、敬、义等,其思想纲领可用修身、齐家、治国、平天下来概括。 魏源服膺先秦儒学,极力推崇孔夫子作为圣人之形象,而对孟子以下,包... 先秦儒学是指由孔子、曾子、子思、孟子、荀子等人所并刨、阐明的儒家原初思想,其核心范畴是仁、礼、孝、敬、义等,其思想纲领可用修身、齐家、治国、平天下来概括。 魏源服膺先秦儒学,极力推崇孔夫子作为圣人之形象,而对孟子以下,包括孟子本人,所谓儒学思想的传人及其主张多有微词。魏源怀慕周孔之道,并力图阐扬夫子未尽之意,使其更为完善,更为合理。魏源期求直指圣贤心源,以避开宋明理学“口心性,躬礼仪,动言万物一体”③的玄妙云纱,由文而质,返朴归真,抬出真孔子,摆出真孔学。魏源立志极高,仿荀子著述体例,以《诗经》为佐证、结论,撰写哲学名著《默觚》,分学篇、治篇两部分,学篇阐述的中心问题是如何才能做圣人,指出通向圣人之路的种种途径和方法,批评那些非孔学正路的旁门左道。类于“解蔽”,期求万法归宗于圣人。治篇讲的是圣人君子如何立足于社会行圣人之道。就《默觚》篇名来讲,也是耐人寻味的。孔夫子有鉴于当时社会礼崩乐坏,器物名实不符,发出“觚不觚”④的感叹,而魏源亦感到孔孟之学已走了样,读书人或埋头詀训考据,或记玄虚之理,唱高调,漠视现实,忽视、甚至歪曲圣人修齐治平之道,大大远离固孔之真传。故,魏源便站出来,希冀举起儒学正宗之旗,撰《默觚》。 展开更多

关键词 《大学》 魏源 为善去恶 《中庸》 孔子 王阳明 礼乐教化 孟子 孔夫子 圣人

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魏源结婚时间辨析

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作者 孙功达 《兰州教育学院学报》 1996年第2期25-27,共3页

魏源（1794—1857年）,字默深,湖南邵阳人,是中国近代早期的一位杰出思想家。一生笔耕不辍,著述宏富,为后人留下一笔宝贵的精神财富。不过,魏源写诗往往不标明诗文的写作时间。他认为诗文宜以类分,反对按时间先后顺序编印整理文集,故形... 魏源（1794—1857年）,字默深,湖南邵阳人,是中国近代早期的一位杰出思想家。一生笔耕不辍,著述宏富,为后人留下一笔宝贵的精神财富。不过,魏源写诗往往不标明诗文的写作时间。他认为诗文宜以类分,反对按时间先后顺序编印整理文集,故形成忽视记录写作时间的习惯。现在,确定其诗文写作时间便成为研究魏源的难题。而确定魏源结婚时间对于考订某些诗文的写作时间将有很大帮助。本文拟就魏源结婚时间做些考辨性的工作,以求教于方家。 （一） 关于魏源结婚时间,学术界目前有四种说法: 1812年说。陈新宪在《魏源年表》中写道:1812年,19岁,仍就读于县学,春与严氏结婚。 陈先生所据不得而知,大约依魏源在家乡的行踪。因为1813年春,魏源便离开邵阳赴省城长沙,寄寓岳麓书院,随即参加省学政选优考试。1812年在家乡,可能是一个松闲的机会,故很可能于这年结婚。 展开更多

关键词 魏源 写作时间 岳麓书院 传统婚俗 近代早期 诗文系年 下级官吏 精神财富 组诗 师范大学出版社

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甘陇硕儒——刘尔炘

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作者 孙功达 《兰州教育学院学报》 1995年第2期10-17,共8页

儒家学说在西学东渐的近代,在京津及东南沿海等较为发达的地区曾大受挞伐,然而在西北内地较封闭的甘陇地区,却仍有人极力维护儒家道统,尊崇孔学,以期同西学抗衡。刘尔(火斤)就是这样一位大儒。 传统儒学之被排斥、扫荡一直持续到“文革... 儒家学说在西学东渐的近代,在京津及东南沿海等较为发达的地区曾大受挞伐,然而在西北内地较封闭的甘陇地区,却仍有人极力维护儒家道统,尊崇孔学,以期同西学抗衡。刘尔(火斤)就是这样一位大儒。 传统儒学之被排斥、扫荡一直持续到“文革”时期;到八十年代初,人们才能回过头来较客观地对待传统的儒家文化,实现了由封建社会的完全肯定到近代的全面否定至现代的批判继承,即扬弃的过程,完成了正反合历史的、逻辑的统一。刘尔(火斤)在近代坚持儒家学术,显示了他在学术上的坚定性。 刘尔(火斤)(1865-1931),字洞初、又宽,号晓岚、果斋、五泉山人。甘肃皋兰(今兰州市)人。他自幼刻苦读书,努力求学问道,终成为大儒。 展开更多

关键词 理学家 物质文明 儒家文化 五泉山 儒家学说 传统儒学 “理一分殊” 西学 斋日 变通思想

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试论魏源早期社会改革思想

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作者 孙功达 《兰州教育学院学报》 2001年第2期3-13,共11页

魏源能在近代初期提出“师夷长技以制夷”的救国方案 ,与其早期对清王朝军国大政的密切关注是分不开的。其早期社会改革思想表现在四个方面 :(1 )商船海运漕粮 ,避开淤塞的运河与层层盘剥的各色官吏 ,发挥商人的作用 ;(2 )改道治河 ,恢... 魏源能在近代初期提出“师夷长技以制夷”的救国方案 ,与其早期对清王朝军国大政的密切关注是分不开的。其早期社会改革思想表现在四个方面 :(1 )商船海运漕粮 ,避开淤塞的运河与层层盘剥的各色官吏 ,发挥商人的作用 ;(2 )改道治河 ,恢复黄河故道 ,将宋元时期人为造成的黄河夺淮入海的格局改变过来 ,一劳永逸地解决黄河治理问题 ,以省却每年千百万两治河费 ;(3)用票盐之法取代纲盐之制 ,化简贩盐手续 ,降低成本增加盐课 ;(4)变革用人取士制度 ,选拔救世的“才臣”,以挽救清朝日渐颓败的形势。魏源深刻认识到清朝中叶以来病症的要害 ,提出了自己的较符合实际的建策 。 展开更多

关键词 魏源 社会改革 思想 改道治河 晚清社会 漕运

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试论魏源早期社会改革思想(续)

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作者 孙功达 《兰州教育学院学报》 2001年第4期45-50,共6页

关键词 魏源 清廷 才臣 人材

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盐商和扬州的人文盛况 被引量：6

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作者 刘瑞新 孙功达 《兰州教育学院学报》 2003年第4期12-15,共4页

扬州自古以来就是交通便利、经济繁荣、文化发达的城市 ,两淮盐商由于业盐而富甲天下。扬州的繁荣发达与两淮的盐商有很大的关系 ,本文就是从这一点出发通过盐商修建学院、延致名人等方面来来分析扬州文化事业繁荣的原因。清代的扬州在... 扬州自古以来就是交通便利、经济繁荣、文化发达的城市 ,两淮盐商由于业盐而富甲天下。扬州的繁荣发达与两淮的盐商有很大的关系 ,本文就是从这一点出发通过盐商修建学院、延致名人等方面来来分析扬州文化事业繁荣的原因。清代的扬州在文化事业上能达到鼎盛状态 ,缘于盐商们的大力支持。 展开更多

关键词 盐商 扬州 人文

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社会历史发展是一种自然历史过程——马克思主义宏观社会历史观探讨之二 被引量：1

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作者 孙功达 《淮北职业技术学院学报》 2003年第3期11-12,共2页

社会历史发展是“一种自然历史过程”的观点是马克思主义宏观社会历史观的重要内容,是唯物主义历史观的必然推论。此种被学术界长期所忽视的观点对于理解马克思晚年倾心研究上古历史,理解社会主义初级阶段理论大有裨益。对于马克思主义... 社会历史发展是“一种自然历史过程”的观点是马克思主义宏观社会历史观的重要内容,是唯物主义历史观的必然推论。此种被学术界长期所忽视的观点对于理解马克思晚年倾心研究上古历史,理解社会主义初级阶段理论大有裨益。对于马克思主义也必须从宏观上加以把握,才能理解其产生和发展的合理性、必然性。 展开更多

关键词 社会历史 自然历史过程 马克思 宏观历史观

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人类社会的发展是一个否定之否定的历史过程——马克思主义宏观社会历史观探讨之一

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作者 孙功达 《淮北职业技术学院学报》 2003年第2期17-20,共4页

马克思主义经典作家主要从所有制角度研究、认识历史,从宏观上把握社会历史的发展规律。事实上,他们所关注的主要是所有制的两次大转变,即两次否定问题。从原始公有制向私有制(包括奴隶制、封建制)的过渡,即实现、完成了第一次否定;从... 马克思主义经典作家主要从所有制角度研究、认识历史,从宏观上把握社会历史的发展规律。事实上,他们所关注的主要是所有制的两次大转变,即两次否定问题。从原始公有制向私有制(包括奴隶制、封建制)的过渡,即实现、完成了第一次否定;从资本私有制这个私有制最高形式向社会主义、共产主义迈进,则实现了人类社会的第二次否定。由原始公有制到私有制再到更高级的共产主义公有制,人类完成两次否定过程,达到否定之否定的肯定,实现人类社会一个圆满的结局,即黑格尔所谓的“圆圈”。马克思主义经典作家晚年倾心研究“上古历史”一方面是要弄清楚第一次否定过程,另一方面要为第二次否定寻找理论根据。 展开更多

关键词 历史发展 否定之否定 马克思主义 历史观

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