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敦煌风神与粟特风神的图像互联
1
作者 康马泰 李思飞(译) 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2024年第1期12-17,共6页
至少从公元6世纪开始,敦煌壁画中就出现了一些借鉴自其他文化环境的图像特征。学者们已经确认敦煌壁画中的一些神灵举在头顶的理想化风巾,可能是经由信仰佛教的犍陀罗或贵霜钱币对希腊罗马艺术的借用和中介而来的。然而,敦煌的风神有时... 至少从公元6世纪开始,敦煌壁画中就出现了一些借鉴自其他文化环境的图像特征。学者们已经确认敦煌壁画中的一些神灵举在头顶的理想化风巾,可能是经由信仰佛教的犍陀罗或贵霜钱币对希腊罗马艺术的借用和中介而来的。然而,敦煌的风神有时会手举一只“风号角”作鼓吹状。鼓吹器具这一特性也出现在希腊艺术中,而且还是中国的风神风伯形象的主要元素。这也是粟特风神维什帕卡的特性之一,但贵霜钱币中的风神如瓦多、韦绍和阿内莫斯却完全没有任何风号角。对敦煌绘画中风神这一有争议的特性进行辨析,并提出中国和粟特艺术中一些可与之对比的有趣参照。 展开更多
关键词 敦煌 风神 贵霜艺术 粟特艺术
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粟特神祗的印度图像研究--考古和文字证据 被引量：4
2
作者 康马泰 李欣 《敦煌学辑刊》 CSSCI 2008年第4期145-167,共23页
关键词 考古调查 粟特 证据 文字 图像 印度 神祗 乌兹别克斯坦
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鲜卑粟特墓葬中的波斯神兽解读 被引量：9
3
作者 康马泰 毛民 《内蒙古大学艺术学院学报》 2007年第3期52-59,共8页
到目前为止,粟特人在中国北朝还留有很多文化上的谜,所以我们不能确定说本文提到的"飞行神兽"等于伊朗文化圈原初意义上的"森木鹿"。但是,可以明确的是,这一类神兽的图像,就是马尔夏克教授指出的:"森木鹿类型... 到目前为止,粟特人在中国北朝还留有很多文化上的谜,所以我们不能确定说本文提到的"飞行神兽"等于伊朗文化圈原初意义上的"森木鹿"。但是,可以明确的是,这一类神兽的图像,就是马尔夏克教授指出的:"森木鹿类型的,表现‘神的荣光’"的神兽。而且在中国被当成吉祥图案,一如龙凤和独角兽麒麟。 展开更多
关键词 艺术考古 鲜卑墓葬 粟特石棺床 含綬鸟 凤凰 “神的荣光”
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萨珊艺术之最新考古发现与丝路胡风 被引量：3
4
作者 康马泰 毛民 《内蒙古大学艺术学院学报》 2007年第1期45-49,共5页
萨珊王朝艺术是波斯艺术的顶峰这一观点,为学术圈里广泛接受。萨珊王朝与中国的魏晋、隋和初唐同时代。意大利拿坡里大学考古队在2000-2006年间,不辞艰险,多次来到伊朗进行萨珊时期的艺术考古,由考古复兴而获得最新发现。从萨珊的纺织... 萨珊王朝艺术是波斯艺术的顶峰这一观点,为学术圈里广泛接受。萨珊王朝与中国的魏晋、隋和初唐同时代。意大利拿坡里大学考古队在2000-2006年间,不辞艰险,多次来到伊朗进行萨珊时期的艺术考古,由考古复兴而获得最新发现。从萨珊的纺织品艺术、萨珊的壁画和萨珊风格的石柱头的艺术风格入手,可以进一步深入地理解中国北朝到隋唐时期的胡风东渐。 展开更多
关键词 艺术考古 萨珊艺术品 纺织品 壁画 萨珊风格的石柱头
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青海新见非科学出土奢华艺术品：吐蕃统治区域的伊朗图像 被引量：11
5
作者 康马泰 李思飞 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2020年第1期16-22,共7页
近年来,青海都兰警方追缴了大批被盗的精美文物,目前这些文物大部分收藏在都兰县博物馆和青海藏文化博物馆,但也有相当一部分藏存于中国境内外的公共与私人收藏中。2018年警方在都兰的一次行动中缴获了数目可观的金银器,尽管目前尚无法... 近年来,青海都兰警方追缴了大批被盗的精美文物,目前这些文物大部分收藏在都兰县博物馆和青海藏文化博物馆,但也有相当一部分藏存于中国境内外的公共与私人收藏中。2018年警方在都兰的一次行动中缴获了数目可观的金银器,尽管目前尚无法确定被盗掘墓葬的精确位置,但基本可以认为这些文物大部分来自青海湖西南几公里处都兰县热水墓群遗址。本文主要讨论这些文物中最富有意趣的刻画有异域人物形象的金银器和装饰有伊朗纹样的纺织品,后者大部分属于类型学上所谓的"赞丹尼奇"(Zandaniji)织物。虽然这些奢华艺术品并非来自科学考古发掘,但对其图像学的研究无疑可为判定其年代和来源地提供依据,同时也有助于我们了解吐蕃王朝、吐谷浑与中亚(尤其是粟特)的交往与联系,从而更好地定位吐蕃王朝在隋唐时期丝绸之路上所担当的角色。 展开更多
关键词 都兰吐蕃墓 金银器 伊朗图像 “赞丹尼奇”织物 粟特艺术
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从汉画像石到敦煌壁画——一种颂扬图像在中国与中亚的流传
6
作者 康马泰 李思飞(译) 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2022年第5期21-31,共11页
本文提出了敦煌莫高窟晚唐第156窟张议潮出行图与汉代墓葬画像石之间可能存在的相似之处,这种相似性是经由7世纪中期粟特阿夫拉西阿卜壁画上的一些共同元素观察到的。尽管这些以狩猎和过桥场景为代表的共同元素只出现在晚唐时期的敦煌,... 本文提出了敦煌莫高窟晚唐第156窟张议潮出行图与汉代墓葬画像石之间可能存在的相似之处,这种相似性是经由7世纪中期粟特阿夫拉西阿卜壁画上的一些共同元素观察到的。尽管这些以狩猎和过桥场景为代表的共同元素只出现在晚唐时期的敦煌,但其图像源流可以上溯到中国汉代的墓葬艺术。阿夫拉西阿卜壁画的中国场景中,粟特艺术家可能也复制了一些中国元素,并根据他们自己的审美趣味进行了改动。本文通过对帝王狩猎和过桥场景的分析,论述敦煌壁画张议潮统军出行图和中亚壁画在突显王权或颂扬权贵涵义上的密切联系。 展开更多
关键词 莫高窟第156窟 张议潮 粟特艺术 阿夫拉西阿卜壁画 汉画像石
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阿富汗卡克拉克“狩猎王”壁画——国王画像还是神祇图像 被引量：3
7
作者 康马泰 周天宇 《西域研究》 CSSCI 北大核心 2017年第4期112-123,共12页
卡克拉克是阿富汗巴米扬地区一座7世纪的佛教遗址,其中的一幅壁画描绘了一个头顶圆光的猎手,手持弯弓盘坐在宝座之上。一只狗位于宝座下方,另有两只白色动物的一部分从宝座右上方露出来。人物形象的特征及其头戴的三面月牙冠暗示了一个... 卡克拉克是阿富汗巴米扬地区一座7世纪的佛教遗址,其中的一幅壁画描绘了一个头顶圆光的猎手,手持弯弓盘坐在宝座之上。一只狗位于宝座下方,另有两只白色动物的一部分从宝座右上方露出来。人物形象的特征及其头戴的三面月牙冠暗示了一个热衷狩猎的国王形象:这也解释了"狩猎王"这一旧名的来源。在近期的研究中,U.亚格尔提出将壁画解释为,一个贵族皈依佛门的象征图像,这种图像配置是本地与游牧的王室元素相结合的产物。U.亚格尔的解释确有其理,但当地图像配置元素更大可能是取自于提什特里雅(琐罗亚斯德教雨神,常与水星神相混淆)形象的图像特征。另一可能性是,"狩猎王"的形象实际上是水星神的人格化皈服其近旁的佛陀。 展开更多
关键词 卡克拉克 狩猎王 提什特里雅 琐罗亚斯德教 水星神
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唐风吹拂撒马尔罕:粟特艺术与中国、波斯、印度、拜占庭 被引量：2
8
作者 康马泰 毛铭 《全国新书目》 2016年第12期95-95,共1页
漓江出版社/2016-11/36.00/9787540777463中国古籍中的＂康国＂,即指撒马尔罕;欧洲的粟特学家都希望能以＂康＂为姓,事实上唯独康马泰因其名为Compareti而独享此荣耀,而年轻的康马泰也确实与撒马尔罕有着不解之缘。《唐风吹拂撒马尔罕... 漓江出版社/2016-11/36.00/9787540777463中国古籍中的＂康国＂,即指撒马尔罕;欧洲的粟特学家都希望能以＂康＂为姓,事实上唯独康马泰因其名为Compareti而独享此荣耀,而年轻的康马泰也确实与撒马尔罕有着不解之缘。《唐风吹拂撒马尔罕》正是作者康马泰结合主持中亚布哈拉古城考古的挖掘实践及多年研究的心血之作。全书分为四卷——《粟特艺术与中国》、《粟特艺术与波斯》、《粟特艺术与印度》、《粟特艺术与拜占庭》,关于撒马尔罕大使厅壁画上的唐代端午节,中国北朝墓葬中的粟特艺术,粟特信仰与佛教、 展开更多
关键词 中国古籍 拜占庭 粟特 艺术 唐风 波斯 印度 漓江出版社
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粟特艺术之龙座神蒂什特里雅/蒂什身份比定
9
作者 康马泰 李思飞(译) 《丝绸之路研究集刊》 2022年第2期51-62,526,共13页
正如笔者试图在另一篇论文中所论证的那样,美索不达米亚元素在中亚艺术与文化形成中起着重要作用。在那篇论文中,笔者重点关注了由娜娜(Nana)和纳布(Nabu)组成的美索不达米亚神圣夫妻,粟特艺术家将蒂什(Tish)的图像与纳布叠加之后,在8... 正如笔者试图在另一篇论文中所论证的那样,美索不达米亚元素在中亚艺术与文化形成中起着重要作用。在那篇论文中,笔者重点关注了由娜娜(Nana)和纳布(Nabu)组成的美索不达米亚神圣夫妻,粟特艺术家将蒂什(Tish)的图像与纳布叠加之后,在8世纪片治肯特(Penjikent)壁画上继续表现这对夫妻。^(①)粟特的蒂什被阿维斯塔雨神蒂什特里雅(Tishtrya)所同化,后者的标志物是箭矢。粟特艺术家对纳布的标志物——一支尖笔(stylus),因其最初是抄写员(或书记、文牍)之神——加以改造,代之以蒂什的箭矢。 展开更多
关键词 美索不达米亚 箭矢 阿维斯塔 纳布 艺术与文化 抄写员 特里 粟特艺术
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